論唐宋時期女兒對家庭財產的占有權和支配權

吳克燕，王翠改

（1.保定學院 基礎教學部，河北 保定 071000； 2.河北經貿大學 科研處，河北 石家莊 050000）

按照中國古代的封建傳統思想，女兒終歸是要嫁人的，不能繼承門戶，所以有子嗣人家的女子不能直接參與財產的繼承和占有。雖然女兒也為娘家作出了一定貢獻，按說她們可以占有或支配部分家產，但她們對財產的繼承只能通過間接方式進行。

有學者認為南宋時期江南地區的家產分配上存在著“男女平等，或近乎于平等的原則”。這一結論是從一個極為特殊的案例中得出的，難以成立，對此邢鐵老師已在《家產繼承史論》一書中作了論述，在此不再贅述。還有的學者認為，宋代婦女尚有一定的家產繼承權。此觀點雖有點籠統，卻也適用于唐代。具體說來，民間通行的女兒占有和支配娘家家產的方式主要有：奩產陪嫁、招婿入贅、立嗣外甥外孫、遺囑繼產等。

一、奩產陪嫁

在有子嗣的正常家庭中，奩產是女兒間接繼承娘家家產的最普遍方式。即使父死母改嫁，女兒亦有權得到奩產。唐宋兩朝頒布的法律對此有明確的規定。唐代《喪葬令》中規定，兄弟分家產時如果尚有未出嫁的姐妹（在室女），須留出將來專用的妝奩，數額為未婚兄弟聘財的半數[1,p245-246]。《宋刑統》卷 12《戶婚律》也規定，分家產時給未婚女兒留奩財，數量為“減男聘財之半”[2]。正因為如此，才出現了女兒自爭奩產的情況。宋代某吝嗇人不給兒孫分家，死后兒子們打官司爭家產時，“其處女亦蒙首執牒，自訐于府庭，以爭嫁資”[3]。女兒理直氣壯地把獲得陪嫁奩產視為自己的一項財產權利，也是因為有法規為后盾。

不僅女兒把奩產視為自己應得的一種財產權利，為人父母者也把為女兒置辦奩產作為自己應盡的義務，總是盡量把奩產送得多一些。父母甚至可以以未辦奩產為由，拒絕不中意的求婚者。如元和十三年，江陵編戶成叔弁，便以女兒“興娘年小，未辦資裝”為由，拒絕了“人質頗不愜”的求婚者[4]。這一事例也說明了奩產的必要性和重要性。為此，不少有女兒的人家很早就開始準備嫁妝，“男女初生，各與小樹二十株，比至嫁娶，悉任車轂，一樹三具，一具值絹三疋，成絹一百八十疋，聘財資遣，粗得充事”[5]。如此早作準備，表明當時陪嫁之風很盛，若準備不及，很可能會使女兒出嫁失時。唐河東節度使柳公綽曾說過，“必待資裝豐備，何如嫁不失時”[6]。貧困人家，乃至中產之家為奩產而努力置辦，富庶人家自然會為女兒出嫁大擺闊氣。《太平廣記》卷四四八《李參軍》條中的唐代蕭公，不僅門第清高，而且家中很富有，他的女兒出嫁時，所送嫁妝不僅有“寶鈕犢車五乘，奴婢人馬三十疋”，“其他服玩，不可勝數”。富家甚至常以豐厚的奩具吸引有才華的書生為婿。如宋朝宰相張堯佐仗勢逼進士馮京為婿，并“示以奩具甚厚”[7]。

雖然父母們都會盡心盡力地為女兒辦嫁妝，但因家庭的貧富差異，奩產的數量懸殊很大，形式也各不相同，有日用衣物、首飾，也有田產、資財等。在唐代婚俗中，女方給男方的“草帖式”和“定帖式”中最主要的一項內容即是隨嫁奩產的種類和數目，其中“草帖式”載為“奩田房臥”若干，“定帖式”與之相似，只是把“奩產”和“房臥”分為兩項[8,p49]。由此可見，唐代以日用衣物、首飾等為主的房臥和奩田是奩產的兩大種類。宋代奩產也主要包括這兩大類，只是內容更多，更詳細。宋人吳自牧在《夢粱錄》中較詳細地記載了當時的婚帖“具列房奩：首飾、金銀、珠翠、寶器、動用、帳幔等物，及隨嫁田土、屋業、山園等”[9]。具體到實際生活中，奩產形式更是千奇百怪，無所不有。無論奩產種類和數量怎樣，上至富室女兒、下至孤女都可得到一份奩產，以奩產的形式占有部分家產。如果父母已不在世，其他成員也會竭盡全力為其置辦奩產。舉目無親的孤女出嫁時也會得到一份嫁裝。韓愈官顯之后，撫卹內外親若交友無后之家，出資“為嫁遣孤女”[10]；宋人徐良肱知虔州時，“士大夫死嶺外者，喪車自虔出，多弱子寡婦。良肱悉力振護，孤女無所依者，出奉錢嫁之”[11]。女兒對從娘家得到的奩產擁有終身的所有權，帶到婆家后仍屬自己所有。

二、招婿入贅

在有女無子、又未立嗣的戶絕之家，唐以前的習慣做法可能已經是由在室女繼承。這種做法到唐代在法律上得到了確認。據《喪葬令》記載：“諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財，并令近親轉易貨賣，將營葬事及量營功德之外，余財并與女。”[12]北宋時，對于戶絕之家女兒的財產繼承權規定得更為詳盡:（1）在營葬和量營功德以外，所余都給在室女；（2）如果無在室女，即給予已出嫁的親姊妹三分之一；（3）如果無在室女，給予已出嫁女三分之一。[13]南宋時，已出嫁的姊妹和女兒雖然仍可獲得遺產的三分之一，但限為三千貫以下。[14]盡管數量有所不同，但在法律上，無論在室女還是出嫁女都可以得到娘家的一部分家產。

實際生活中，女兒在戶絕情況下繼承家產的條件是為娘家支撐門戶，這也是在室女比出嫁女的繼承權大的原因。《太平廣記》卷三四五《鄭紹》條就記載了唐代一位獨掌門戶的貴家女子。此女乃已故皇尚書之幼女，“少喪二親”，沒有兄弟，女子繼承門戶后，以其家產在華山之側構筑別墅，但見宅內“從婢十余，并衣錦繡，……珠箔銀屏，煥然相照”，十分華麗。又宋人熊資死后，“其妻阿甘已行改嫁，惟存室女一人，戶有田三百五十把。當元以其價錢不滿三百貫，從條盡給付女承分”[15]。出嫁女不但僅能得到家產的三分之一，而且在數量上也受到限制。只有在室女才可以承擔起傳宗接代、繼立門戶的義務，招婿入贅則是最常用的方法。

敦煌寫本書儀中所記載的唐代婚喪禮俗資料中，就有一些男子到女家成婚的情況。宋代戶絕之家招婿入贅的記載更多了。淳熙十三年九月，房州人解三師有一女七五姐，“年二十三歲……招歸州民施華為贅壻”[16]。又淳熙初年，饒州市民隗十三名伯山者，到“蠙州門王小三家作入舍女婿”[17]。

招婿入贅后女兒的繼產權得以擴大，表面上擴大的部分似乎是屬于贅婿的，實際上卻是以女兒（其妻）的家產繼承權為基礎的。世號贅婿為“布袋”，人們一般理解為贅婿地位低下，“如入布袋，氣不得出”。但其實際意思是“補代”，指“人家有女無子，恐世代自此絕，不肯嫁出，招壻以補其世代爾”[18]。紹定二年，俞梁去世，沒有子孫，“僅有女俞百六娘，贅陳應龍為夫”。后俞百六娘在贖回父田時，發生糾紛，官府判定其可以贖回，判書寫道：“俞梁既別無子孫，仰以續祭祀者唯俞百六娘而已，贖回此田，所當永遠存留，充歲時祭祀之用，責狀在官，不許賣與外人。”[19]這一事例也說明了女兒招贅婿的深層目的是祭祀祖先，繼立門戶。

有女無子之家在招贅的同時，還可以立一嗣子。這種家庭的財產分配原則是“養子與贅婿均給”[20]，贅婿與嗣子均不能獨占。嗣子多是本家侄兒，嗣子與贅婿的矛盾實質是本家近支與贅婿（女兒）爭家產。招贅婿使戶絕之家既保住了家產不外流，又使其門戶得以繼立，但卻剝奪了（或者說損害了）女方家族中旁系子弟潛在的繼承權，因此，贅婿與女方家庭旁系子弟之間的沖突時有發生。蔡氏兄弟二人都已去世，“各有贅婿而無子，不曾命繼”。一天，蔡梓之婿楊夢登“奉其妻父生母范氏之命，就本位山內斫伐柴木”，遭到蔡氏子弟的毆打，他們的理由是“蔡氏之木，不應楊氏伐之”。最后官府判定“命繼一子”，“所有兩分家業、田地、山林，仍請本縣委官從公均分，庶幾斷之以天，而無貧富不公之嫌。合以一半與所立之子，以一半與所贅之婿”[21]。

贅婿與本家近支的爭奪，反映了女兒家產繼承權的不穩定性，時時受到威脅，同時也說明贅婿地位是很低的。贅婿不僅受到本家近支的欺負，就連女子的父母也常拿其出氣。如淳熙初年，蠙州門王小三家的入舍女婿隗伯山，“為人無智慮，癡守坐食，王家不能容，常逼逐出外，不使與妻相見”。隗伯山“計窮無以自處，”居然于“十二年冬月，自刃于婦氏門”[17]。“家貧子壯則出贅”，出贅之人一般說來既無才華，又無資產，甚至“愚陋不解事”。[22]女方父母自然不喜歡這樣的女婿，但面對虎視眈眈的本家子侄，又不得不把家產交給贅婿、女兒打理。

三、立嗣外甥外孫

無兒無女或有女兒但不愿招婿入贅的家長，為了使身后不致戶絕，認領一個他人之子為養子，或稱嗣子。養子（或稱嗣子）負擔與親生兒子相同的養老送終、承立門戶的義務，并享有與親生兒子相同的繼承家產的權力。在選擇被立嗣人時，多數都依照“親屬推廣法”在兩個方向上選擇：一是本家族中的昭穆相當者，即輩份相當的本家族近支的侄兒或侄孫；二是外甥或外孫，即出嫁的親姐妹或女兒之子。外甥外孫是僅次于侄兒侄孫的立嗣候選人，甚至在實際立嗣過程中并不一定排在其后。

歷代有關律令都規定不準養“異姓男”，否則要徒一年，連其原生父母都要受罰；但就實際情況看，所謂“異姓”指毫無干系之人，不含外甥外孫在內。唐宋之際，隨著門閥士族的日趨衰落，這種限制只存在于極少數王公貴族之家。在歷代民間的實際立嗣過程中，對外甥外孫一直沒有實質性的限制，甚至可以同胞侄競爭。唐代姚崇視侄兒與外甥沒區別，說“外甥自非疏，但別姓耳”，并且讓外甥與兒侄們連名，視為一體；裴武撫養“甥侄”，一視同仁；又崔慎由講其家有數千口時，包括“兄弟甥姪”三百余人[23]。外甥與侄兒是被等同看待的。敦煌出土的唐末宋初的“養男契約格式”中有一種專門針對過繼外甥的：“百姓厶專甲，先世不種，獲（果）不圓。今生孤獨壹身，更無子息。忽至老頭，無人侍養。所以五親商量，養外甥某甲，易姓名為如……”[24,p680]通用的格式講立嗣外甥，可見立嗣外甥已是常有的選擇。

這種立外甥外孫為嗣的做法，是在諸子平均析產方式之下，有子嗣之家的出嫁女擁有的一種間接繼承娘家家產的機會；從社會學的角度屬于“隔代母系繼替”，實際上是讓女兒或親姐妹的代理人（兒子）回娘家繼承家產、繼立門戶。

四、遺囑繼產

除了上面三種方式外，父母還會通過遺囑把家產全部或部分留給女兒。

唐代以前家產繼承中的遺囑方式很少，相對增多和完備是唐宋時期，尤其是宋代，元明清時期的有關記載反而不如唐宋時期多。《宋刑統》卷12《戶婚律》沿用了《唐令拾遺》中關于遺囑繼產的規定，通常對戶絕資產按有關法令處理，但“若亡人在日，自有遺囑處分，證驗分明者，不用此令”。由此可知，遺囑繼產方式主要限定和適用于戶絕之家。這就使得遺囑與招婿入贅、遺囑與立嗣外甥外孫經常合二為一，甚至三種情況同時出現。僅就女兒一方來說，遺囑繼產表面上是打破了原有的繼承順序，削弱了女兒的繼承權，而在實際上卻是對女兒繼承權的一種保護。曾千鈞有兩個親生女兒，兆一娘、兆二娘，又“過房曾文明之子秀郎為子，垂沒，親書遺囑，摽撥稅錢八百文與二女”[25]。遺囑使二女所得遺產得到明確認可及法律保護。又宋人鄭應辰“無嗣，親生二女。”“應辰存日，二女各遺囑田一百三十畝，庫一座與之。”應辰死后，“養子乃欲掩有”。因為有應辰生前所寫遺囑，官府判定照遺囑執行，保護了女兒的權利[26]。

古人遺囑繼產的真正目的主要不是家產的傳繼，而是門第香火的延續。入贅之婿雖然經族人認可后，便有資格繼承女家的門戶和財產，卻備受歧視和排擠，而一旦被排擠出來，讓其繼立門戶的愿望便落空了。因此不少戶絕之家的家長在招贅婿之后又立下遺囑，讓女兒、贅婿繼承家產，以防日后族人干預。這樣，女兒的家產繼承權就在無形中多了一層保護。

遺囑繼產方法的使用范圍并不完全局限于戶絕之家，有親生兒子或養子的人家有時也把家產作遺囑處分。如許昌士人張孝基“娶同里富人女，富人只一子，不肖，斥逐之。富人病且死，盡以家財付孝基，與治后事如禮”[27]。又王萬孫因不肯孝養父母，以致其父母“老病無歸，依棲女壻，養生送死，皆賴其力。”因此其父便把家產遺囑給了女婿李茂先。[28]遺囑使有子之家在“子不肖”的情況下，可以靈活地把家產交付給女兒、女婿，這使女兒又多了一分繼承家產的機會。但這種機會更加不穩定，當親生子與贅婿爭奪時，贅婿往往是失敗者。輿論也總是站在兒子一邊。宋有民家子與姐夫訟家財，“壻言妻父臨終，此子才三歲，故見命掌貲產，且有（遺書，）令異日以十之三與子，七與壻。”官府判決結果卻是“以七分給其子，余三給壻”，推翻了已立的遺囑[29]。

綜上所述，女兒因不能為娘家盡繼立門戶的義務，所以不能享有與兒子同等的家產所有權，但也不是毫無權利。一般情況下，女兒所能得到的娘家家產只有少量的私財和奩產陪嫁。而在戶絕之家，女兒便有權部分或全部地繼承家產。女兒攜產出嫁常會受到族人干預，因此戶絕之家的女兒經常通過招婿入贅、立嗣外甥外孫的方式得到娘家的家產。而遺囑則是對女兒繼產的一種保護，雖法律上規定此法只可用于戶絕之家，但實際上，有子嗣的人家也常通過遺囑把家產的部分或全部留給女兒。女兒占有娘家家產方式的主要特點便是間接性，雖無繼產之名卻有繼產之實。