論提高馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)的科學(xué)化水平

張 帥，張英花，康 宇

（1.中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872；2.四川大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610064；3.唐山市中心血站，河北 唐山 063000）

回顧倫理學(xué)在中國所走的百年歷程，人們深刻地體會到馬克思主義倫理學(xué)在教化國民、開啟民智、樹立良風(fēng)、鑄就民魂等方面的價值，同時馬克思主義倫理學(xué)也在隨時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步而不斷進(jìn)行著理論的創(chuàng)新、實(shí)踐的摸索。改革開放以來，我國的現(xiàn)實(shí)國情、世界的國際形勢都發(fā)生了深刻的變革，這些都為馬克思主義倫理學(xué)的建設(shè)提供了新的環(huán)境和氛圍。在新的背景下，馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)的科學(xué)化水平的提高已成為該學(xué)科建設(shè)的重中之重，欲此無它，唯有堅(jiān)持用日新的辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論來指導(dǎo)馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)，堅(jiān)持不斷地完善、豐富、創(chuàng)新道德原則和道德規(guī)范來保障馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)，堅(jiān)持不斷地探求、改進(jìn)新的科學(xué)研究方法來推進(jìn)馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)，才能使馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)的科學(xué)化水平有質(zhì)的提高，才能使馬克思主義倫理學(xué)成為走在時代前列、日異而常新的一門真正的科學(xué)。

一、以科學(xué)理論指導(dǎo)馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)

（一）辯證唯物主義奠定了倫理學(xué)基本問題的基調(diào)

馬克思主義哲學(xué)在吸收以往哲學(xué)精華的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行覺解和創(chuàng)新，概括出哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。這一回答使馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是集唯物主義與辯證法于一體的新的愛智科學(xué)。倫理學(xué)自古就是哲學(xué)的重要組成部分，與哲學(xué)一而二、二而一。“哲學(xué)是一個大家庭，有很多子女，后來都長大了，……只剩老兩口，一是宇宙論，一是人生論（包括道德論）。但不能再分，再分，便不能成家和獨(dú)立生存。”[1]那么，既然哲學(xué)是對宇宙本體、世界本原等宇宙論的思考與覺解，倫理學(xué)則是對現(xiàn)實(shí)生活中道德現(xiàn)象的涵攝與感通。從哲學(xué)的基本問題出發(fā)，倫理學(xué)的基本問題就定格于道德與利益的關(guān)系問題，使馬克思主義倫理學(xué)從以往的倫理學(xué)中脫胎換骨，成為具有辯證思維的科學(xué)的倫理學(xué)。

（二）歷史唯物主義為倫理學(xué)覺解和研究道德現(xiàn)象提供了理論支撐和科學(xué)方法

馬克思主義哲學(xué)不僅是辯證的唯物主義，而且不斷地把辯證唯物主義原理運(yùn)用到社會歷史實(shí)踐中，即歷史唯物主義。歷史唯物主義在運(yùn)用到社會生活實(shí)踐的過程中形成了諸多原理，如社會存在原理、實(shí)踐原理等，都為馬克思主義倫理學(xué)覺解和研究道德現(xiàn)象提供了理論支撐和科學(xué)方法。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，作為社會意識形態(tài)之一的道德必然由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，反映著社會現(xiàn)實(shí)生活中的善惡美丑，為倫理學(xué)研究道德現(xiàn)象提供了豐富的資料。同時，通過對現(xiàn)實(shí)生活中或善或惡、或應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)?shù)牡赖卢F(xiàn)象的研究，不斷地揭示著道德建設(shè)的科學(xué)規(guī)律，又為社會進(jìn)步保駕護(hù)航。此外，道德還隨著社會條件的變化而變化，不斷地解決著現(xiàn)實(shí)生活的道德問題。“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期……給我國發(fā)展帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，……我國正處在進(jìn)一步發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在新的歷史起點(diǎn)上向前邁進(jìn)。”[2]在這一新的歷史背景下，馬克思主義倫理學(xué)不應(yīng)停留在“書齋”中，而應(yīng)積極回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)，不斷開拓新的領(lǐng)域，提升新的境界，實(shí)現(xiàn)自身的繁榮和發(fā)展。因此，我們更應(yīng)該把馬克思主義與我國的具體道德建設(shè)的國情相結(jié)合，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、社會主義榮辱觀、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀相繼提出，成為新時代我國道德建設(shè)的主題。馬克思主義倫理學(xué)涉及到中華民族的價值追求和人生信念，凝聚著中華民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，作為倫理學(xué)的忠實(shí)信徒和踐行者更有責(zé)任和義務(wù)來充分運(yùn)用馬克思主義中國化、時代化、大眾化的理論成果充實(shí)我國的道德建設(shè)、構(gòu)建馬克思主義倫理學(xué)的新的科學(xué)體系。唯有如此，我國的社會主義道德建設(shè)才能不斷完善。

二、以科學(xué)原則和規(guī)范來保障馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)

（一）以科學(xué)原則來保障馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)

“道德作為調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則的總和，是一個由不同層次縱橫交錯地聯(lián)系在一起的各種準(zhǔn)則所構(gòu)成的完整體系。”[3]根據(jù)各種原則在道德生活中的地位和作用不同，把道德原則分為根本的道德原則和基本的道德原則。道德是人的道德，調(diào)節(jié)的是人們之間的利益關(guān)系，因此，以人為本的道德原則應(yīng)成為調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的最根本的道德原則。當(dāng)前，我黨提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，表明以人為本的道德原則的重要性。以人為本的原則體現(xiàn)在處理個人與個人之間的關(guān)系上就是公正原則，體現(xiàn)在個人與社會的關(guān)系上就是集體主義原則，體現(xiàn)在個人與自然的關(guān)系上就是生態(tài)和諧原則。

公正原則。公正是倫理學(xué)的重要范疇，是指在調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系時，沒有私心，恰如其分地對待人和事。絕對平均主義和兩極分化都是不公正的。公正原則強(qiáng)調(diào)真正地把權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一起來。馬克思提出：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”[4]公正原則體現(xiàn)在事情上，要求同等的情況同等的對待；體現(xiàn)在利益分配上，“各盡所能，按勞取酬”——分配公正；體現(xiàn)在和人交往上要平等待人；體現(xiàn)在個人品質(zhì)和行為上，要求公道正派，既不阿諛奉承，也不恃強(qiáng)凌弱。

集體主義原則。在思想史上，集體主義的最早提出是啟蒙時代的盧梭。他認(rèn)為，個人只有服從團(tuán)體的總意志，才能獲得自己真正的存在和自由。馬克思主義經(jīng)典作家對集體主義進(jìn)行過論述，他們認(rèn)為“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[5]。明確將集體主義原則作為社會主義的倫理原則的是斯大林。在馬克思主義中國化的過程中，我們黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人多次談及到集體主義的思想，要求處理好集體利益和個人利益的關(guān)系。集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，集體主義原則強(qiáng)調(diào)對個人利益和個人自由的保護(hù)和發(fā)展。“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[6]另一方面，為集體服務(wù)與奉獻(xiàn)也是集體主義原則的內(nèi)在要求。集體主義原則的當(dāng)前表現(xiàn)就是社會主義的義利觀，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出：“大力提出把國家和人民利益放在首位，又充分尊重公民合法利益的社會主義義利觀。”此外，集體主義原則也是調(diào)節(jié)集體與集體關(guān)系的道德準(zhǔn)則，為處理公共事務(wù)提供了指導(dǎo)，促進(jìn)了社會的良性發(fā)展。總之，集體主義原則是人們的精神家園和意義世界，是社會的和諧秩序和文明向標(biāo)，是馬克思主義倫理學(xué)的行為準(zhǔn)則和價值基座。

生態(tài)和諧原則。人是欲望和理性統(tǒng)一的個體，一旦欲望戰(zhàn)勝理性，人類“殺戒大開，勢必危及生物多樣性的存在，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境退化。工業(yè)革命以來，用科技知識武裝到牙齒的現(xiàn)代人，開展了史無前例的人天大戰(zhàn)，‘以人滅天’、‘以故滅命’。時至今日，物種急劇減少，大氣污染日益嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)，大地母親面目全非”[7]。生態(tài)倫理學(xué)作為在對人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思中應(yīng)運(yùn)而生。它要求把道德關(guān)懷擴(kuò)大到所有生物和自然界，擴(kuò)大“生命共同體”的范圍，要求人們以整體的眼光來審視世界，按照生態(tài)整體的思維把人類活動限制在許可的范圍內(nèi)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)保持生命、維持生命、促進(jìn)生命的能力，達(dá)到人類中心主義和非人類中心主義和合。也許，只有當(dāng)人類真正地能“像一座山那樣思考”，重新構(gòu)建非人類中心主義生態(tài)倫理信仰，去保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，人類才能走出人與自然的困境，走出生態(tài)危機(jī)和意義危機(jī)，達(dá)到人與自然的協(xié)同進(jìn)化。

總之，以人為本的道德原則是馬克思主義倫理學(xué)的根本和核心，是社會倫理價值體系的最為關(guān)鍵的部分；公正原則是基礎(chǔ)，是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的倫理基石；集體主義原則是靈魂，指引和決定著馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展方向；生態(tài)和諧原則是關(guān)鍵，是使人類擺脫生態(tài)危機(jī)和意義危機(jī)的出路。這些構(gòu)成了倫理學(xué)的骨骼，伴隨著馬克思主義在我國的中國化、時代化和大眾化，它們也要不斷豐富、完善和創(chuàng)新，從而為馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)的科學(xué)化水平的提高提供堅(jiān)實(shí)的制度保證。

（二）以科學(xué)規(guī)范來保障馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)

公民道德。公民道德是每個社會成員經(jīng)過不斷努力、修養(yǎng)、鍛煉應(yīng)當(dāng)并且能夠逐步達(dá)到的道德水平。2001年10月中共中央頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，從公民社會和規(guī)范倫理角度對公民道德規(guī)范作了全面具體的規(guī)定，它明確地指出：“要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)”，要“在全社會大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范”。這構(gòu)建了馬克思主義倫理學(xué)規(guī)范體系的基石。

社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。這是社會主義道德建設(shè)在社會生活領(lǐng)域的倫理價值體系，是馬克思主義倫理學(xué)規(guī)范體系的核心組成部分。列寧說到，社會公德是“數(shù)百年來人們就知道的、數(shù)千年來一直在一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則。”[8]社會公德具有低層次性、全民性、強(qiáng)制性等特點(diǎn)，因此成為了整個社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)。職業(yè)道德是指人們在履行本職工作過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，包括職業(yè)觀念、職業(yè)情感、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)良心等內(nèi)容。社會主義職業(yè)道德的一般原則是熱愛本職，忠于職守，全心全意為人民服務(wù)。職業(yè)道德是社會整體道德水平的直接體現(xiàn)，它的高低直接關(guān)系著社會主義道德體系建設(shè)的規(guī)范化、秩序化，關(guān)系著馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)的科學(xué)化。婚姻家庭關(guān)系是自然性和社會性的統(tǒng)一。社會主義的婚姻家庭道德強(qiáng)調(diào)愛情中權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，享受自由戀愛、自由婚姻的權(quán)利，也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，如互敬互愛、贍養(yǎng)老人等。家庭是社會的細(xì)胞，家庭婚姻道德建設(shè)有利于個體的完善和人生的幸福，有利于社會主義道德建設(shè)的良性運(yùn)行。

生態(tài)道德。人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的重要組成部分。啟蒙以后，伴隨著主客二分，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，生態(tài)道德橫空出世。面對著一幕幕慘劇，人們逐漸認(rèn)識到自然界不應(yīng)該是人類的奴隸，而應(yīng)該成為人類的朋友，成為生命共同體的一員。生態(tài)道德規(guī)范概括為一句話，即每件事情都要去保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗。生態(tài)道德規(guī)范是人類道德規(guī)范的延伸和拓展，是社會主義道德建設(shè)的主題之一，是馬克思主義倫理學(xué)建構(gòu)的新的方向。21世紀(jì)的底色是綠色，21世紀(jì)道德建設(shè)的主題是生態(tài)倫理的構(gòu)建，生態(tài)倫理的體例和范式能夠使馬克思主義倫理學(xué)緊跟時代的步伐，保障其永遠(yuǎn)立于科學(xué)的前沿。

可見，唯有不斷創(chuàng)新倫理學(xué)的道德原則和道德規(guī)范，不斷體貼社會實(shí)踐，不斷感通社會生活中的種種流弊，不斷使我國道德建設(shè)日益規(guī)范化、秩序化，才能使馬克思主義倫理學(xué)不斷與前沿事物過招，才能保持馬克思主義倫理學(xué)之主體和基石的日異而常新，使馬克思主義倫理學(xué)的科學(xué)化水平逐步地提高。

三、以科學(xué)方法推進(jìn)馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)

對于一門科學(xué)來說，方法是多元的、多維的，但在多元和多維中總有一種最為核心的方法來統(tǒng)率、規(guī)范其他的方法。在馬克思主義倫理學(xué)中，辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法就起到了這個作用，它是馬克思主義倫理學(xué)最核心的方法。唯物辯證法是從自然界、人類社會、人類思維中抽象和概括出來的最為完整、深刻的方法，自然界、人類社會、人類思維都在不斷地發(fā)展，都是一個過程，在這一過程中萬物相互聯(lián)系、相互制約，有矛盾、有沖突、有統(tǒng)一、有和合，萬事萬物就是在這涵攝、感通矛盾與統(tǒng)一的過程中實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化與發(fā)展，達(dá)到與人合、與天地合、與萬物合的和合境界。這一過程不是單一的重復(fù)，而是包含斗爭與統(tǒng)一的創(chuàng)新，因此，唯物辯證法也在這一過程中日日常新。唯物辯證法運(yùn)用到社會歷史實(shí)踐中，就是歷史階級分析法、理論聯(lián)系實(shí)際的方法，要把道德現(xiàn)象放到歷史的長河中去研究、考量。改革開放30年來，世情、國情、黨情都發(fā)生了深刻的變化，在道德領(lǐng)域，也出現(xiàn)了許多前所未有的新情況、新問題、新關(guān)系、新要求、新規(guī)范等，因此，倫理學(xué)的研究必須根據(jù)不斷變化的社會實(shí)際，開拓新的視野，進(jìn)入新的境界。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀相繼提出即是佐證。這些基本方法的不斷創(chuàng)新為馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的、常新的方法之基，是提高馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)的科學(xué)化水平的活水源頭。除了基本方法外，還有很多方法，在此只提兩種新的倫理學(xué)研究方法，即底線分析法和整體分析法。

底線分析法。道德與其他的規(guī)范相區(qū)別的原因之一就是道德具有底線性。道德不是人生的全部，但人必須滿足了最基本的道德要求后，才能稱之為人，它具有邏輯上的優(yōu)先性。有學(xué)者提出“底線倫理”，就是從這個維度對倫理學(xué)的極好詮釋。研究倫理學(xué)只有從底線入手才能打牢倫理學(xué)的基礎(chǔ)，才能更好去分析道德理想、道德信仰等價值體系，才能去思考人生的價值和意義，去體貼生命的終極關(guān)懷。

整體分析法。整體分析法首先要分析倫理道德與社會整體的關(guān)系。道德是社會中的道德，它與社會上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等都有著極為密切的關(guān)系，倫理價值體系只是社會總價值體系中的一環(huán)。不僅如此，地球上的所有也是一個整體，還要研究人與自然界之間的關(guān)系。整體原理認(rèn)為，人類要敬畏生命，要把道德關(guān)懷擴(kuò)展到所有生物和整體生態(tài)系統(tǒng)。人是地球共同體的一員，有責(zé)任維持整體的穩(wěn)定、和諧與美麗。此外，倫理學(xué)不僅包括馬克思主義倫理學(xué)，還包括中國倫理學(xué)、西方倫理學(xué)，倫理學(xué)本身就是一個完整的整體，唯有吸收倫理學(xué)整體的精華，馬克思主義倫理學(xué)的科學(xué)化水平才有質(zhì)的提高。