楊柳崖頭是清徹
——王重陽的精神超越與《樂章集》

蓋建民,劉 恒

(1.四川大學 宗教與社會研究基地,四川 成都 610064;2.濱州職業學院,山東 濱州 256600)

道家道教探求天地萬物大道，窮究修身養性之理，尋求實現人的全面潛能，形成了獨具魅力的道教心性之學，其中的情欲論要求人們不斷超越低層次情欲，達到更高層次需求，是一種超越的需要理論，這在形式上與馬斯洛的自我實現心理學理論比較相似。在具體內容方面，道教心性學有比馬斯洛心理學更深刻的思想，需要深入發掘其內涵。

全真教祖師王重陽原名中孚，字允卿，出身儒生，青年時期頗有成就一番事業的抱負，熱衷仕進之途，但是很不順利，于是轉向安頓自我身心，后來遇到異人指點，修道有成，并創立了規模宏大、影響深遠的全真教。王重陽僅僅兩次得到短暫的指點，主要是靠自己的明悟與自控修煉成道，很具傳奇色彩。在此過程中，其心性的變化歷程，引人入勝，發人深思，很具有研究價值。在王重陽的修道生涯中，有一個很有意思的愛好，就是他十分喜歡看柳永的詩詞，熟讀柳永的詩詞集《樂章集》，這與他心性變化之間的聯系，很值得思考。

一 《樂章集》看無休歇

王重陽有一首題為《愛看柳詞遂成》的詞：

平生顛傻，心猿輕忽，樂章集、看無休歇。逸性攄靈，返認過、修行超越，仙格調，自然開發。 四旬七上，慧光崇兀。詞中味、與道相謁。一句分明，便悟徹、耆卿言田，楊柳岸、曉風殘月。[1](P.728)

王重陽對《樂章集》看無休歇，可謂是癡迷。難能可貴的是，他能從中領悟到仙格調，促使其心田明悟。

在《歷代真仙體道通鑒續編》中，也記述了王重陽愛看《樂章集》的事情。[2]大定十一年(1169)十月，王重陽帶領四個弟子返回陜西途中到了開封，當地的實力人物孟宗獻(字友之)前去拜見時，王重陽正在看書。友之問他在看什么書，王重陽也不回答；友之看到讀的是《樂章集》，問是不是全套的，王重陽回答說：“只有一帙。”友之說：“我家里有全集。”隨后送上。但友之很疑惑，覺得道人不應該看《樂章集》。過了一段時間，友之問王重陽是否看完《樂章集》，王重陽也不說話，只是把舊本給他。友之翻閱，發現在空行間多了逐篇和詞，不覺感嘆說：“神仙語也。”于是拜服王重陽。

這件事中王重陽看《樂章集》可能與教化孟宗獻有關，也可以看出他對《樂章集》的喜愛程度，不但熟讀，而且逐篇和詞，可謂用功頗深。

有些學者注意到這一問題，他們討論了柳永詞的語俗、形式等方面對王重陽的影響，也探討了詞本身與道教的聯系*參見左洪濤《論金元時期全真道教詞興盛的原因》，《新疆大學學報》(社會科學版)2004年第1期；孔杰斌《論柳永詞對全真道士詞傳播的影響》，《重慶科技學院學報》(社會科學版)， 2008年第2期。，或從柳永詞中少數有“仙氣”的游仙類詞尋找聯系，而對柳詞中突出的紅粉玉膚的香艷之詞避而不談。是王重陽認為柳永詞中的“仙格調”不包括這些香艷之詞嗎？答案是否定的，王重陽只是說很喜歡柳詞，從來沒有對柳詞分類，而且給孟宗獻的舊本中是逐篇和詞，沒有區分，這說明王重陽并沒有排斥其中的風情之詞。這就存在一個問題，作為全真教祖師，確定了屏除情欲家風的王重陽，為什么喜歡看柳永的風情詞作？這首先需要看看柳永的詞以及人格的特點。

柳永才華橫溢，開一代詞風，影響很大，有“凡有井水處，皆能歌柳詞”之說。少年柳永流連于煙花柳巷，與很多妓女相交情深，寫了許多香艷情愛詞。很多文人認為柳詞淺近卑俗、詞語塵下，貶其為淫媟之辭，柳永也因此“本圖平步上青云 ,直為紅顏滯此身”(關漢卿《謝天香·楔子》)，科舉名落孫山。落第后柳永心情郁悶，寫有“忍把浮名，換了淺斟低唱”之詞。仁宗初年再試，好不容易斬關奪隘，只等皇帝御筆圈點，沒想到仁宗皇帝御批曰“且去淺斟低唱，何要浮名”，抹去了柳永的功名。柳永因此玩世不恭地稱自己是“奉旨填詞”。

柳永性格張揚，蔑視功名禮法，對于煙花女子并不像一般人一樣逢場作戲，而是敬重愛慕，他的詞也是情真意切，絕少矯揉造作，即使為此影響仕途也沒有改變。據《醉翁談錄》記載:“其為人有仙風道骨，倜儻不羈，傲睨王侯，意尚豪放。”[3]柳永的人格特點，轉化進入其詞賦，形成了獨特的魅力，使王重陽在其中找到許多共鳴。

二 大器修行不厭華，玲瓏顛傻屬吾家

盡管柳永也寫過一些游仙的詞作，但他畢竟是風流才子，與遣情去欲的全真道不可同日而語，王重陽從柳詞中能夠“逸性攄靈”，應該有更深層原因。

王重陽修習心性過程中，有一個突出的特點，就是他自己在詩詞中多次提到的“顛傻”、“顛狂”。在甘河遇仙之前十幾年的時間，他的人生追求目標逐漸由功名利祿轉向了出塵之志，由向外的追逐變為內在的修養與超越。王重陽游心于佛道之中，廣泛涉獵各種理論，尋求超越自我的理論方法。當時王重陽得不到高人的指點，只能以己為師，按照內心追求超越生死的目標，探索前進的道路。在此過程中，他深感自幼熏染的儒家禮教束縛人性，障礙內心自由，于是他“置家事俱不問，放曠自適”[4]，“陽狂垢污，人益叵測”[5]。在常人眼中活脫脫是一個如癲似狂的人，其實這是王重陽放曠自適、調節心性，以解決生死問題為大目標，努力不違背向道之心，而不拘泥于外在的言行。試看他一首題為《修行》的詩：

大器修行不厭華，玲瓏顛傻屬吾家。清風里面全真氣，明月前頭結寶砂。常把舊容常點檢，便將新相便拈拿。一通擲在青宵上，透過虛空顯像芽。[1](P.695)

真正追求大道的人，不必脫離塵世，而是要玲瓏顛傻——外表顛傻，內心玲瓏剔透，不染塵埃，虛靈自在，就能保全真氣、內結大丹。可見，王重陽的“顛傻”、“顛狂”，是相對于儒家禮教來說的，其實是要去除名利欲求對人心靈的束縛，展現出自然無為的本然真我。他在一首詞中借寫馬充分表達了這種思想：

一匹好驊騮，精彩渾如畫。卻被銀鞍縛了身，著絆馬，怎得逍遙也。 不若騁顛狂，掣斷韁無掛。擺尾搖頭廄櫪違，做野馬，自在成游冶。[1](P.728)

掙斷塵世之韁，灑然物外，全其天性，正是王重陽的內心寫照。

王重陽愛看柳詞也是他這種“顛傻”心態的體現。比起為儒家禮法所壓抑、為功名利祿所束縛的文人學士，柳永倜儻不羈、率真豪放的心靈似乎更接近于道家的自然境界，從這種充分舒張個性的行為言詞中，王重陽感受到“逸性攄靈”的心靈自由。請看他另一首詞涉及柳永的詞《自述》：

意馬心猿休放劣，害風姓王名喆。一從心破做顛厥，恐怕消些舊業。真性真靈有何說，恰似曉風殘月。楊柳崖頭是清徹，我咱恣情攀折。[1](P.755)

詞中提到兩種不同的心性的處理方式，一是“意馬心猿休放劣”，對塵凡情欲不能放任；二是“一從心破做顛厥”，心性變化之后，不再受情欲的控制，道心漸漸占據主要領地，就可以隨道心所欲，“恣情攀折”，不再拘束。可以看出，王重陽力行的除情去欲，并不是一味壓制欲望，而是在合理的控制下，逐步過渡到更深層、更高級的動機——符合道心的需求，一旦需求層次變化了，就不是壓抑欲求，而是順從內心的清澈動向，自然符合大道，也就符合人的生命規律，會體悟到更高級的樂趣。正如王重陽所說：“稍悟內歡非外樂，好求月上弄清風。”[1](P.704)內心與道契合的歡樂遠非追逐外物享受的樂趣所能比擬，修道之人就是逐步由外求向內求的轉變。柳永的《樂章集》成了王重陽由外樂向內歡轉變的一個工具。

三 楊柳岸曉風殘月

王重陽通過看柳詞來舒展安逸自己的心性，是確定無疑了。那么，柳永的“淫媟艷辭”對王重陽有什么意義嗎？這可能是王重陽歷練自己心性的重要方式，是他“顛傻”心態的一種表現。

王重陽為了擺脫塵俗的干擾，也就是情欲的束縛，自我磨煉多年，內容包括排解對功名的追求、對財物的依戀、對家庭的眷戀等等，那么，常人很重要的欲望——男女情愛，他是怎樣解決的？筆者推測，王重陽正是通過讀柳詞來超越男女情愛的系縛。要排除情欲，并不是一味回避，而是要疏導。當內求大道旨趣得到樂趣之后，要把原有情欲疏導轉化為新的追求。這就需要首先進入原有情欲追求的情境，但不能再順著常人模式尋求外樂，而是把這種欲求與冥合于道的樂趣比較，體會內求樂趣比原有情趣是更高級的享受，進而用內求旨趣取代原有情欲。王重陽讀柳詞中的“淫媟艷辭”，很可能是以此來放逸自己心中還殘存的男女情愛，借以深入其境，然后與內得之道趣相校勘，“詞中味、與道相謁”，并從中超越出來，體會到脫離情欲干擾后“楊柳岸曉風殘月”的明悟樂趣。如果能夠正確對待，淫艷之書往往就有斷淫的作用，王重陽正是通過反復體會詞中味和道中味從意識深層清除情欲。

修煉中情欲是一大關口，在丘處機的《大丹直指》中的十魔君中就有兩個與男女情欲相關：

或而仙娥玉女，羅列成行，笙歌鼎沸，對舞霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觴。如見，不得認，是妓樂魔。……或而幾多殊麗，艷質濃妝，蘭臺夜飲，玉體輕裳，偎人嬌顫，爭要成雙。如見，不得認，是女色魔。[6]

所謂的魔是安靜修煉時出現的幻覺，是內心深處的欲望被放大顯現出來。這也表明潛藏在內心深處的情欲，需要認真對待，否則會影響修煉。智慧超人的王重陽自然不會回避內心的殘存情欲以障礙修道，通過讀柳詞來清除情欲、舒展心性顯示出其超人的悟性。由于古人對男女之情羞于啟齒，全真祖師留下來的解決這方面欲望的資料很少，給有關研究造成了很大困難，這需要從多方面探索。

另一方面，柳永詞賦的藝術之美可以陶冶人的心靈。王重陽很愛寫詩賦詞，這一方面方便傳教布道，另一方面可以陶冶心性。王重陽主張除情去欲，同時他又追求“掣斷韁無掛”的顛狂自在，無拘無束。他去除情欲針對的是束縛人真正自由的低俗情欲，包括感官享樂以及名利攀緣。在逐步超越情欲的過程中，內心會有一種美滿充斥的感受。《孟子·盡心下》中說：“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之謂之圣,圣而不可知之之謂神。”孟子把人的修養分為善、信、美、大、圣、神六個層次，美是其中重要的一個內容，是脫離凡俗走向神圣的一個階段。“充實之謂美”，就是心安于內，不再為情欲左右而無休止地去追求外物。這雖然是儒家思想，古人修身治學很多體會是相通的，道教修煉中同樣也追求內在之美。王重陽愛讀柳詞，還逐篇合韻，是把以前依附于外物的心神轉而體會詞賦中的美，進而轉化為心性中以及生命活動中的美。像王重陽這樣以詞賦之美逐步替代情欲追逐的傾向，在他的弟子中，尤其是丘處機身上，體現的更明顯。這也是全真道的家風之一。需要說明的是，道門中人的美感與詩詞的藝術美雖然有一定相似性，但有本質區別，是一種以內在修煉為基礎的生命之美。

無獨有偶，人本主義心理學家馬斯洛關于人的需要層次中，也有審美的需要。馬斯洛把人的需要分為兩大類：基本需要和成長需要；七個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、知的需要、美的需要和自我實現的需要。其中前四個層次的需要屬于基本需要，是缺失性需要，后三個屬于成長性需要。審美需要對于人的成長乃至自我實現都具有重要意義。

參照馬斯洛的需要層次理論，可以更全面理解王重陽的心性變化。馬斯洛認為，人的需要是不斷從低層次向高層次提升。不同層次的需要對人支配的力量不一樣，對人格的影響也不一樣。低級的需要，對于維持生命來說更重要、更迫切，更以自我為中心，而“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內心生活的豐富感”。[7]

從表面看，馬斯洛主張首先滿足人包括生理需要在內的低層需要，與道家道教清心寡欲的主張相左，“但如果進一步對其需要層次論作全面考察，就不難發現二者的一致性——即強調由低層需要向高層需要的發展”。[8]中國古人講的各種欲望是較低層次的需要，全真道提倡的去除情欲其實就是從低層次需要向超越自我的高層次需要提升的過程。

馬斯洛的需要層次論與道家思想的一致性并非巧合，而是有其內在原因：在馬斯洛的人本主義心理學的形成與發展過程中，曾深入吸收道家思想并加以改造運用。在霍夫曼撰寫的《馬斯洛傳》書中提到，早在1942年前后，馬斯洛聽了格式塔心理學家韋特海默的著名講座：“存在和行為”，其中關于老子和禪宗的思想對馬斯洛“正在形成中的人格理論產生了極大的影響”。霍夫曼還指出，馬斯洛這時開始接觸道家文獻，“馬斯洛開始閱讀論述東方哲學的書籍，尤其是關于中國道家的書籍”。[9]馬斯洛意識到：“我們面臨一個巨大的挑戰，就是如何把東西方文明中關于自我實現和內在和諧的觀念結合起來。”[10]馬斯洛后來創立的理論在一定程度上實現了這一思想。馬斯洛的需要層次理論對西方心理學的思想是重大改變，呂錫琛認為，馬斯洛“提出了充滿東方特色的、以發現和舒展本性為宗旨的需要層次理論，而其中的‘超越性需要’更具有道家思想的深刻烙印”。[8]

與馬斯洛心理學相比，全真道對人的需要層次的改變更主動，要求更嚴格，要全面改變人常態的心理模式，建立符合修道要求的心理模式。在此過程中，要求控制好屬于基本需要的情欲，使之不能擾動心神的虛靜靈明，那么就不僅僅是優勢需要的轉變，而是完全脫離低層次需要的束縛。這在男女情愛方面尤其突出，要求從心理到生理都徹底改變，做到完全沒有欲念，因為內丹修煉中要練精化氣、逆則成仙，把生殖之精轉化為頤養自己生命的能量，需要心注虛空、與道冥合，一旦有色心，必然內心波動、遠離空境，影響修道。要想做到這一步，單純靠壓制是不能從根本上解決問題的，王重陽獨具匠心地通過玩味柳詠詞賦來清理內心殘存的男女情愛，體現了他對人的內心世界的精深理解。

王重陽把柳永倜儻不羈、用情至真的人格取向轉化為自然灑脫、纖塵不染的向道之心，把柳永的詞賦之美轉化為完善自我的生命之美,為道教心性之學增添了清新亮麗的風景。歷來認為全真教徒是勤苦似墨、除情去欲、苦己利人，以嚴酷的方式自我磨礪，從王重陽利用讀柳永詞賦來舒逸心性，又看出其很人性化的一面，反映了道教修煉中對待個體生命很美好的一面。從王重陽修習心性的過程中，仔細分析其心理運用的方式，可以發現其具有較強的可操作性，這比馬斯洛等心理學更貼近中國人的心理，適宜于中國人調節自己的心理需求。當今社會，很多人還停留在追求物質利益和感官享樂的需要層次，缺失性需要成為人生主導，心理健康層次還較低。剔除追求成仙的宗教成分，道教修煉的實踐是超越低層次需要的困擾，追求更高層次身心健康的過程。道教先賢的心性實踐歷程對現代人掙脫物欲的束縛，提高心理健康層次，實現人更高層次的身心和諧、與自然的和諧、與社會的和諧很有啟迪意義。

[1]王重陽.重陽全真集[C]//道藏：第25冊.上海書店、天津古籍出版社、文物出版社,1988.

[2]趙道一.歷代真仙體道通鑒續編：卷1[C]//道藏：第5冊.上海書店、天津古籍出版社、文物出版社，1988：417.

[3]羅燁.新編醉翁談錄：卷2(丙集)[C]//續修四庫全書：第1266冊.上海：上海古籍出版社，1995.

[4]劉志玄，謝西蟾.金蓮正宗仙源像傳[C]//道藏：第3冊.上海書店、天津古籍出版社、文物出版社，1988：371.

[5]李道謙.甘水仙源錄：卷1[C]//道藏：第19冊.上海書店、天津古籍出版社、文物出版社，1988：723.

[6]丘處機.大丹直指[C]//道藏：第4冊.上海書店、天津古籍出版社、文物出版社，1988：401.

[7]馬斯洛.人的潛能和價值[C].北京：華夏出版社，1987：202.

[8]呂錫琛，等.道學健心智慧——道學與西方心理治療學的互

動研究[M].北京：中國社會科學出版社，2008：146.

[9]霍夫曼.馬斯洛傳：做人的權利[M].許金聲譯.北京：改革出版社，1988：107.

[10]馬斯洛.洞察未來:馬斯洛未發表過的文章[C].霍夫曼編著,許金聲譯.北京：改革出版社，1998：32-34.