女性的抒寫與企望

摘要：明末清初女詩人商景蘭的一生充滿傳奇色彩，除了與祁彪佳才子佳人式的幸福婚姻之外，其一生中最為人所稱道的即是創立了以她為中心的女性詩歌創作群。她通過詩歌吟詠人生，抒寫情志，在家族男女之間相互唱和。商景蘭的文學追求無疑更增強了她的人生價值感，在一定程度上喚起了她的女性自我意識，提升了她的人生境界，其傳奇般的人生經歷及文學追求，使她能夠在才女如林的明清女詩人中占得重要一席，亦可為我們研究明末清初女性文學活動提供個案的觀察視角。

關鍵詞：商景蘭；文學活動；女性意識

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-9107(2010)06-0110-06

明清以前，女性作家不絕如縷，像蔡琰、謝道韞、魚玄機、李清照等皆頗有作為，但女性創作并未形成一時的風氣，亦并未出現眾星閃爍的女性作家群體。這一局面在明清時期得到改變。據胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，明清兩代的女作家達3000余人，其中2000多位女詩人有專集出版，可謂才女輩出。無論如何，明清女性作家的創作、女性文學的發展均應加以關注。如今，明清女性作家的相關研究日益深入，但仍有少數女性作家有待研究，明末清初女詩人商景蘭即是其中一顆應加以矚目的“遺珠”。

商景蘭(1605～約1676)，字媚生，明、清間浙江會稽人，系明朝吏部尚書商周祚長女。萬歷四十八年(1620)，年滿十六歲的商景蘭適與山陰梅墅祁家。其夫祁彪佳(1602～1645)自小亦生長于書香之家，系仕宦藏書家祁承爜之子，二人志趣相投，伉儷情深。弘光元年(1645)，祁彪佳在清兵陷南京時自殺殉節。其后，商景蘭又屢受人生沉重打擊——康熙六年(1662)，其三女德瓊身死；不久，兩個兒子理孫、班孫因參加復明運動而相繼去世。雖然一生中遭受了種種不幸，承受著種種重壓，商景蘭仍致力于文學追求與詩歌創作，延續著祁氏幾代人對家族聲譽艱辛的文化守望。在長達30余年的孀居生活中，商景蘭組織了家族內外頻繁的文學活動，并創作了大量詩歌作品，結集為《錦囊集》，其中收有詩67首、詞56首、補遺詩3首、遺文1篇，附于其夫祁彪佳的文集《祁彪佳集》之后。商景蘭的詩歌作品表現出一位女詩人對文學的強烈追求、獨特的價值觀念以及超凡的女性意識，值得重視并給出具有歷史意義的闡釋。本文主要以商景蘭的文學追求及其《錦囊集》為考察對象，著重分析在明清社會背景之下商景蘭的文學活動，展現其人生企望與女性意識，以期能為明、清間女性文學的發展提供個案的觀察視角。

一、商景蘭文學活動的文化背景

山陰祁氏家族在明、清間的江南有著卓犖的文化聲望，《兩浙輶軒錄》中提到：

梅市祁忠敏一門，為才子之藪，忠敏群

從則駿佳、豸佳、熊佳，公子則班孫、理孫、

鴻孫，公孫耀征；才女則商夫人以下，子婦

楚壤、趙璧，女卞容、湘君。闔門內外，隔絕

人事，以吟詠相尚。青衣家婢，無不能詩，

越中傳為美談。

這里尤其值得注意的是，不惟家族男性，祁家女性亦皆蘭心蕙質，“闔門內外，隔絕人事，以吟詠相尚”，可謂一門風雅。商景蘭也有對家族女性文學活動的描述：

但平生性喜柔翰，長婦張氏德蕙，次婦

朱氏德蓉，女修嫣，湘君，又俱解讀書，每于

女紅之余，或拈題分韻，推敲風雅，或尚溯

古昔，衡論當世。遏才婦淑媛，輒流連不能

去。心不啻如屈到之嗜芰，嵇公之好緞

也。

那么，是什么造就了祁氏一門女性的文學成就?這里首先就商景蘭文學活動的社會文化背景加以說明。

誠然，在中國傳統社會中，女性并無進入學校接受教育的權利，女性的日常活動又被限制在“閨閣”的狹窄閉鎖范圍之內，但是這并不意味著社會文化將女性群體完全排斥在外。明代自嘉靖、萬歷以后，江南地區經濟蓬勃發展，導致原有社會秩序的動搖，潛在地改變著江南地區的社會風尚、思想觀念。中上層以上的土紳以及商人家庭往往出于提升家族聲望的考慮，十分重視女性教育，女性閨中的教育已成了家族的一種文化投資，女性的才華與聲譽也成了家族資本的一部分。更多的女性開始接受閨中教育，除了接受一般的讀書識字、義理規訓的教養之外，女性還注意學詩，藉以陶冶性情。中國古代詩論一向提倡的溫柔敦厚與儒家女教為近，女性的詩書修養已被視為與“女紅”同等重要，關乎女德的事夫之道，是上層家庭女性教育的重要內容。明清時期江南地區女子能為詩文者不在少數，即與世家大族重視女性閨中教育有很大關系。這種社會風尚無疑為女性接受文學的熏陶，進而以女詩人名揚后世提供重要條件。

明清時期越來越多的女性從事詩文創作，也與當時思想開明的士大夫文人的支持有關。江南許多通達之士，皆以女性能為詩文為榮，葉紹袁更提出女子“三不朽”的新觀念：

丈夫有三不朽：立德、立功、立言；而婦

人亦有三焉：德也，才與色也，幾昭昭乎鼎

千古矣。

葉氏明確將才、德、色并列為女子不朽之盛事。而最講究門風家法的桐城名家姚鼐也曾主張女子只要明于義理，未嘗不可從事文章吟詠之事：

儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以

為不然。使其言不當于義，不明于理，茍為

炫耀延欺，雖男子為之，可乎?不可也。明

于理，當于義矣，不能以辭為之，一人之善

也。能以辭為之，天下之善也。言為天下

善，于男子宜也，于女子亦宜也。

同時，眾多男性文人在文學審美上偏向重情、尚趣的風氣也發展出對女性才情的顯揚。出于對八股文和經學的厭倦，明、清間文人表現出對非實用價值的文學詩詞等的偏好，在他們看來，女性本身具有一種男性文人日漸缺乏的“清”的特質，是最富有詩人氣質的性別。明末詩人鐘惺就在其《名媛詩歸》(《四庫全書》疑為書坊托名鐘惺)序里把女性的本質與“清”的美學觀聯系在一起：“若乎古今名媛，則發乎情，根乎性，未嘗擬作，亦不知派，無南皮西昆，而自流其悲雅者也。”并感嘆：“男子之巧，洵不及婦人矣!其于詩賦，又豈數數也哉!”故而，為了擺脫當時詩壇陳腐風氣，從文藝美學角度出發，他們將女性詩歌當作理想詩境的象征，并致力于女性詩集的搜羅、編輯，如明代鐘惺的《名媛詩歸》、清代鄒漪的《紅蕉集》、陸昶的《歷朝名媛詩詞》和梅鼎祚的《青泥蓮花記》等。由此，眾多才女開始意識到女性本身即具有詩的氣質，從此得到創作自信。甚至不少女性將文學作為她們人生追求的最終目標，她們或雅集詩社，或交游唱和，或投師訪友，一時女性吟詠活動盛況空前。

此外，女性亦由家庭教育發展出新的意識和要求，她們開始否定“內言不出于閫”的傳統觀念，重視文學令名的傳播。早期女詩人的作品流傳下來的很少，特別是有專集的女詩人更是寥若晨星。明清以后，隨著出版業的發展、社會風尚的轉變和女性創作的自覺，這種狀況有所改變。明清時期江南地區家族性私刻盛行，士紳及商人家庭出于將家族文化資本轉化為聲望甚至商業利益的需要，往往將女性作品結集刻印成書，視為家族文化傳統與資財的一部分。這些也都為女性展現才情提供了良好的平臺，使女性作品有機會流通甚至傳世。

明清江南獨特的人文地理環境，造就了眾多的才媛閨秀。她們在江南這片鐘靈毓秀的土地上盡情抒寫情感，表達人生企望。商景蘭一生雖屢遭不幸，但她一直致力于通過文學活動維系家族的凝聚力與文化聲望，其《錦囊集》中的多數作品即創作于她長達三十余年的孀居期間。由于家有根基，商景蘭毋需為生計過多操勞，這使她能夠在家族文化建設上傾注更多的精力。她帶領女兒、兒媳，通過詩歌創作吟詠人生，抒寫情志，在家族男女之間相互唱和，繼續著祁家一貫的風雅家風。由于商景蘭對文學的自覺追求與引導，使得祁氏家族女性的文學才華得以顯揚，在文學上均有為世人所稱譽的成就。同時，在不懈的文學追求中，亦喚起了商景蘭的女性自我意識，提升了她的人生境界。商景蘭的才女形象及其獨立的女性意識正是在別鶴孤鸞般的孀婦生涯中日漸清晰。

二、商景蘭的文學活動

除了與祁彪佳才子佳人式的幸福婚姻之外，商景蘭一生中最為濃墨重彩的一筆即是建立起以她為中心的女性詩歌創作群。祁彪佳殉國后，撫育子女成人，延續家族凝聚力與文化聲望，遂成為商景蘭作為妻子與母親的最大責任。商景蘭與祁彪佳生有三子四女，商景蘭謹記亡夫遺愿，深明大義，挑起撫養兒女的重任。她努力以自身的才情學養教導女兒、兒媳詩歌創作，并與她們吟詠唱和，家庭中彌漫著一種濃厚的文化氣息。這種文化氛圍使得祁氏一門女性的精神得以提升，人格得以重塑，具有文化女性的獨特魅力。除了引領家族女性一門唱和外，商景蘭還跨越公私、男女等領域的規限，組織閨秀詩歌創作群，并與男性文人交流詩藝，其文學活動頗為頻繁多采。

1．引領祁氏女性一門唱和。如前所述，既然明清社會上層家庭可以利用其女性成員的才華楗高家族的文化聲望，那么這些具備了相當文化修養的女性就有可能利用其父系、夫系家族的親屬網絡和社會影響建立一個屬于女性自己的文化圈。商景蘭平日里悉心教導女兒與兒媳，引領祁氏女性一門唱和，朱彝尊《靜志居詩話》即載：“當公懷沙日，夫人年僅四十有二。……三女德淵、德瓊、德苣，及子婦張德蕙、朱德蓉。葡萄之樹、芍藥之花，題詠幾遍。經梅市者，望若十二瑤臺焉。”景蘭的四個女兒自幼即在書香中耳濡目染，長大后又均適與同邑，可以經常參與母親與朋友之間的各種文學活動；兩媳亦均為高官之女，受到相當程度的詩書教育。據清代鄧漢儀《詩觀》亦記載：“夫人有兩媳四女，咸工詩。每暇日登臨，則命媳女輩載筆床硯匣以隨，角韻分題，一時傳為盛事。”可見，以商景蘭為中心，祁家一門女性即興式的吟詠賦詩已成為她們日常生活的常態。商景蘭帶領女眷們通過家庭詩會吟詠人生，抒寫情志，延續著祁家一貫的風雅家風。

2．組織閨秀詩歌創作群。明清以前，女性文學創作并無明確的群體意識，她們的創作多系個人行為，是其內心情感的自我傾訴，并無明確的價值追求。明清以后，女性社交愿望明顯增強，她們力圖在社會規范允許的情況下，尋找志同道合者，給自己的才華找尋交流的機會。這可以使女性在一定程度上擺脫隔絕和向心的生存狀態，進而擴大見聞與知識視野。

商景蘭除了與家族中的女性唱和外，亦有家庭之外交往的自覺。她組織了閨秀詩歌創作群，像其妹商景徽、景徽之女徐昭華、侄女商采這樣的親眷自不必多說，往來其間的還有商、祁家族以外的女性，其中就有中下層知名才女黃媛介(約1620～1669)。黃媛介于明亡之前即享有詩畫之名，易代之后流落杭州，為了維持家庭生計，住于西泠橋頭，“賃一小閣，賣畫自給，稍給，便不肯作，此閨秀有林下風者也”。商景蘭及其女兒、兒媳都記錄有與黃媛介交游的詩歌行世，而黃媛介亦有《采菱同祁修嫣、湘君、趙璧》詩二首見傳。商景蘭《贈閨塾師黃媛介》即表達了她對黃媛介的贊賞之情，詩云：

門鎖蓬萊十載居，何期千里覯云裾。

才華直接班姬后，風雅平欺左氏余。八體

臨池爭幼婦，千言作賦擬相如。今朝把臂

憐同調，始信當年女校書。

此詩通過將黃媛介與三位中國文學史上最有成就的女作家班昭、左芬和薛濤相較，商景蘭傳達了博學女性的獨立與自信。同時，通過對女性作家系譜的建構，商景蘭強調了女性博學的傳統，為其文學活動張目，具有特殊的文化意義。正如高彥頤所言：“通過一代一代對女性文學的傳遞，一如巡游的塾師，她們超越了閨閣的空間限制，從而經營出一種新的婦女文化和社會空間。”

3．與男性文人交流詩藝。明清時期，女詩人開始沖破男女兩性的藩籬，通過拜師學詩、撰序題跋、聯吟唱和等形式與男性文人接觸，并得到他們的指導和幫助；而男性文人亦往往懷著憐香惜玉之心，好為人師，扶持、獎掖女性創作。眾多女詩人在男性文人的指導下擴展了知識視野，提高了創作水平與文學令名。商景蘭及祁氏一門女性為求文學造詣的提升，亦跨越了男女界限，與男性文人接觸，以交流詩藝。知名文人毛奇齡(1623～1716)與會稽商、祁二家為通家之好，時相往來；祁氏諸女性遂時常就教于奇齡，毛其齡在《絳都講詩集序》中自言：“予弱冠時，過梅市東書堂，忠敏夫人出己詩與子婦張楚纕、朱趙璧、女湘君四人詩作編摘，請予點定。”他又曾為商景蘭之女祁德淵作《祁夫人易服記》一篇，并言及交往情形：“與少至東書堂時，夫人從母商夫人學詩，而以予通家子，每出諸閨中詩，屬予點定，以故每讀夫人詩而為之賞之。”在男性文人的指導下，她們擴展了知識視野，提升了文學才華，文學令名亦得以在文人間傳播開來。

總之，基于對文學的熱愛與追求，商景蘭一直致力于家族內外的女性文學活動。她與下層才女黃媛介及男性友人毛奇齡的往來，都說明當時不少女性閨閣以外的文學活動十分活躍。在長達三十余年的孀居生活中，商景蘭不但通過詩歌吟詠延續了祁氏一貫的風雅家風，并將這種文學追求推及家族以外的親朋，使家族女性詩歌創作群得以不斷擴大。明清時期許多頗有才華的女詩人正是通過組織文學創作群體，在閨閣的天地里聯吟唱和，互相交流，使得女性詩歌創作活動興盛一時。

三、《錦囊集》中的女性意識

明清時期，對富有才情的女性來說，既然無法踏入男性的公眾領域，追求文學便是惟一的選擇，從事文學創作乃至成就文學令名是她們所能追求的最高成就，這就為女性于女兒、妻子、母親的既定生活與角色之外，另建了一種境界，一個自我。因此，“文學創作對女性來說是一項具有意識意義的行為”。商景蘭的女性意識是伴隨其文學追求潛滋生長起來的，她通過文學創作，抒寫自我情志，表達人生企望，不斷提升人格價值，展現知識女性的獨立與自信。這些女性意識在其《錦囊集》中得以充分顯露。

1．傷春自憐的閨閣吟詠。明清時期的閨閭女性雖然可以通過閱讀、創作與交游來拓展狹隘的生活空間，但在社會規范的限制下。閨秀們大部分的時間仍是置身于狹窄、幽靜的閨閣中，在讀書和女紅的日常生活中，以生命的無可作為面對時光的流逝。于是她們常常通過寫作，來傾訴敏銳思緒下的點滴感受。傷春和自憐是閨秀詩歌的共同主題，它言說了一種生命的常態，一種普遍的境遇。商景蘭《錦囊集》中亦有相當一部分詩作是她傷時感懷、顧影自憐的閨閣吟詠：

數種秋花帶露嬌，美人十五學吹蕭。

靜窗五翻書史，空令幽懷轉寂寥。(《偶

作》)

窗外雨聲催，燭盡香微。衾寒不耐五

更雞，無限相思夢魂里，帶緩腰圍。隙月到

羅幃，孤雁南歸，玉爐寶篆拂輕衣。花氣參

差簾影動，葉落梅肥。(《浪淘沙·秋興》)

作為閨秀詩人，商景蘭早期詩作以抒寫日常生活的敏銳感受與瑣碎經驗為主，其中，多表達了她對生命時間與生存空間的體認與反省。其《閨中四景歌》云：

春到長堤一水清，黃鶯二月亂飛聲。

桃花日底迎香遠，楊柳風前斗葉輕。(其一

·春)

夾岸風回水殿涼，橫波處處宿鴛鴦。

美人袖倚欄干畔，輸卻芙蓉一段香。(其二

·夏)

霜落梧桐秋夜瑟，半輪月影上欄干。

深閨似識嫦娥意，漫倚玲瓏解佩看。(其三

·秋)

閑卷珠簾對月光，寒梅數處吐幽香。

曲塘雁影千家冷，畫閣箏聲午夜長。(其四

·冬)

四季更迭，時光在不斷流逝，商景蘭傷時感懷的幽怨也在反復出現，形成一種不斷循環的時間意識。同時，對空間的體認也往往隨時間意識的流動不斷被加以強化。詩歌中的“深閨”、“欄干”等意象直指女性生存的閉鎖空間：

窗前籬菊早合香，散入深閨伴曉妝。

自古黃花能醉客，淵明無日不飛觴。(《詠

菊花》)

雙落梧桐秋夜寒，半輪月影上欄干。

深閨似識嫦娥意，漫倚玲瓏解佩看。

(《秋》)

閨秀生活于密閉狹窄的“深閨”之中，而“欄干”雖隔絕內外，卻也通向外部；正是通過“憑欄”，極目遠眺，打開了精神的空間，從而超越了閨閣的限制，有可能使個體突破“自在的存在”走向“自為的存在”。

2，女性才華的認肯追求。正因為商景蘭有了自我存在的省思，才產生了對人生價值的思索與找尋，這個過程即是女性意識的覺醒。在實際創作中，商景蘭贊賞與欽慕德才兼擅的女性，并藉由詩文抒寫才女形象以寄托情志。她贊賞才婦張槎云“槎云才婦而孝女，故其詩忠厚和平，出自性情”，并以此勉勵自家女兒、兒媳：“槎云之才，知汝輩能之，槎云之孝，知汝輩能之，槎云之才之美，槎云之孝之純，汝輩其勉之。”此外，其《題黃門夫人畫兼贈廿二太娘》亦表達了對女性才華的認肯：

給事夫人老畫家，將軍大婦美才華。

圖中染繪風生壁，機上流黃月照花。玉映

深閨思窈窕，香來寒浦望蒹葭。姿官翰墨

應相敵，煙雨沉沉到碧紗。

在長期的文學實踐中，隨著知識與閱歷的提升，商景蘭漸漸認識到女性要不斷充盈自身的才華，才能獲得獨立與自信。其《代卞容閨怨》詩言道：

誰謂秦晉歡?愁多掩明月。雖然織素

工，一寸腸一裂。兔絲附高松，白不成琴

瑟，彈箏理怨思，調悲弦欲絕。夜夜對孤

燈，孤燈自明滅。

女性若如兔絲般依附于男性，缺乏獨立與自信，或許換來的只是“夜夜對孤燈”、“一寸腸一裂”的悲哀下場。這樣的人生感悟，雖是為她人代答閨怨，卻也正是商景蘭以自身的經驗與識見所發出的殷殷告誡。“兔絲附高松，自不成琴瑟”，商景蘭認為女性須擁有獨立與自信，方能獲得人生的價值，顯示了一位知識女性的自我意識。

3．流芳百世的人生企望。明清時期，盡管社會對女性的文學活動持寬容態度，但女性對文學令名的追求仍極具爭議性。清代學者章學誠即在其《婦學》篇中嚴厲針砭當代閨秀好鶩文名，不守婦道。可見，文名與婦德從來就存在緊張關系，即使在明清時期也不例外。但是，基于不凡的人生閱歷與識見，商景蘭晚年認識到女性可以藉其才華而流芳百世，故而她企望以文傳名，讓生命擁有不朽的意義與價值。其《琴樓遺稿序》曰：

余七十二歲嫠婦也，瀕死者數矣。

……且老，烏能文，又烏能以文文人耶?但

平生性喜柔翰，長婦張氏德蕙、次婦朱氏德

蓉，女修嫣、湘君，又俱解讀書。每于女紅

之余，或拈題分韻，推敲風雅，或尚溯古昔，

衡論當世。遇才婦淑媛，輒流連不能去，心

不啻如屈到之嗜芰。

商景蘭在此表達了她對祁家一門皆好風雅的欣慰，并贊賞才婦張槎云的人生追求：

……使槎云享富貴、壽耆頤，而無所稱

于后世，又何以為槎云者乎?……若槎云

固自有其為不朽者，余豈敢日能文章?以

表槎云也哉。

商景蘭強調女性可以藉由自身才華來改變籍籍無名的生存狀態，從而為后世所稱道，體現比生命更為長久的存在價值，這實際上肯定了女性的“立言”同樣可使人生獲得不朽之意義。

商景蘭對文學令名的追求與流芳百世的企望，反映出明清時期一些女性開始嘗試突破傳統的束縛，賦予人生新的價值期許，在女性文學史乃至文化史上均有重大意義。

4．建功立業的超凡識見。“立功”的價值追求本屬于男性的公共領域，明清易代，隨著大量士大夫文人或殉難，或被執，或破產，才女們遂在文學創作中“補”男性精神之“天”。這一時期的女性作品很多是從個人私情走向公共領域的見證詩歌，雄渾激越，沉郁頓挫，慷慨悲涼。商景蘭《錦囊集》中最為后世稱道的即是她的《悼亡》詩，詩中她極力稱頌丈夫的堅貞守節：

公自成千古，吾猶戀一生。君臣原大

節，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死后

名。存亡雖異路，貞白本相成。

在此我們看到了商景蘭對君臣大義的肯定，如此思想，正是傳統社會中儒家倡言的君臣父子之義理。雖然這樣的認識乃系男性社會所賦予，但是仍代表了當時女性從個人私情向公共領域關懷層面的成長，為后世提供了一種建構女性公共話語系統的可能性。

甚而，商景蘭《錦囊集》更流露出她對女性以功業而流芳后世的向往，其《西施山懷古》詩云：

土城已作一荒丘，人去山存水自流，身

事繁華終霸越，名垂史冊不封侯。

須眉多少羞巾幗，松柏參差對敵讎。

憑吊芳魂傳往什，愁云黯淡送歸舟。

其中“須眉多少羞巾幗”可明顯見出商景蘭對巾幗英雄以功業流芳后世的追慕。正是因為有了這些不凡的女性意識，在頗為曲折的人生歷程中，商景蘭得以不斷綻放自身的才華。

綜上所述，商景蘭一生的文學追求增強了她的人生價值感，在很大程度上喚起了她的女性自我意識，擴展了她的人生境界。從傷時感懷、顧影自憐的吟詠，到肯定女性的獨立與自信，并企望以文學令名而流芳百世，使人生獲得不朽之意義與價值，充滿傳奇色彩的人生經歷與文學追求，讓商景蘭的女性自我意識不斷得到強化與提升。

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