驚人的美貌 坎坷的人生

摘要：海倫和珠牡分別是《荷馬史詩(shī)》和《格薩爾王傳》兩部英雄史詩(shī)中最貌美的女性，由爭(zhēng)奪她們而各自引發(fā)了長(zhǎng)期的殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。史詩(shī)充分說(shuō)明了在人類(lèi)早期的男權(quán)時(shí)代，男子處于主宰地位，女子成為附屬于男性的被奴役、被支配、繁衍后代的工具。這種在利益的驅(qū)使下發(fā)生的婚姻關(guān)系最終使女性受到壓制．人格受到歧視。女性沒(méi)有把握自己命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，只是作為一種美的存在而物化為男性尊嚴(yán)的載體，是男人爭(zhēng)奪的附屬物，承擔(dān)了禮物和榮譽(yù)載體的角色，同時(shí)也承擔(dān)著戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦結(jié)果。女性作為人的價(jià)值是反映在男人的標(biāo)準(zhǔn)上，按男人的要求活著，用男人的標(biāo)尺看待自己。海倫和珠牡的遭遇反映出當(dāng)時(shí)婦女的命運(yùn)和歸宿，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)架構(gòu)下對(duì)女性的認(rèn)知。通過(guò)對(duì)兩位貌美女性的命運(yùn)品性比較，揭示了東西方民族在社會(huì)觀(guān)念、精神信仰和婚姻制度等方面的相似和差異。

關(guān)鍵詞：英雄史詩(shī)；女性；命運(yùn)；比較

中圖分類(lèi)號(hào)：I03-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107(2010)06-0120-05

《荷馬史詩(shī)》作為歐洲文學(xué)的源頭，包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部英雄史詩(shī)巨作，一直被視為人類(lèi)古代文明的奇葩，在歐洲文學(xué)史上占有不可替代的地位。《格薩爾王傳》是中國(guó)藏族人民創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，大約產(chǎn)生在古藏族氏族社會(huì)開(kāi)始瓦解，奴隸制國(guó)家政權(quán)逐漸形成的歷史時(shí)期。英雄史詩(shī)產(chǎn)生在一個(gè)民族的英雄時(shí)代，崇尚武力是這一時(shí)代的顯著特征，這使得英雄史詩(shī)的主人公只能是男性英雄，而女性，尤其是貌美的女性，在英雄史詩(shī)中卻經(jīng)常成為被敵國(guó)劫掠的對(duì)象，同時(shí)也成為戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。史詩(shī)中為女性而戰(zhàn)的描寫(xiě)，反映了人類(lèi)早期以男權(quán)為中心的社會(huì)架構(gòu)下的女性地位以及對(duì)女性的認(rèn)知，同時(shí)也充分揭示了女性的不幸命運(yùn)。《伊利亞特》中的海倫和《格薩爾王傳》中的珠牡都是貌美的王妃，都曾經(jīng)被敵國(guó)劫掠過(guò)，并由此各自引發(fā)了長(zhǎng)期的殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。本文通過(guò)分析兩位貌美的王妃遭遇，探討了英雄史詩(shī)時(shí)代貌美女性的命運(yùn)品性。進(jìn)而深刻地揭示了幾千年前在男權(quán)統(tǒng)治下的女性的生存狀態(tài)。

一、無(wú)與倫比的美

《伊里亞特》描寫(xiě)了希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)由特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)王的妻子海倫而引發(fā)。為奪回這位絕世美女，墨涅拉奧斯之兄阿伽門(mén)農(nóng)率希臘各部民眾，組成十萬(wàn)大軍，分乘一千多條戰(zhàn)船到小亞細(xì)亞攻打特洛伊城。奧林卑斯山上眾神也分成兩個(gè)敵對(duì)的集團(tuán)幫助希臘人或特洛伊人作戰(zhàn)。很顯然，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就是一場(chǎng)關(guān)于美女的戰(zhàn)爭(zhēng)，而引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)的海倫自然是美女中的美女。海倫美到什么程度?史詩(shī)中沒(méi)有正面描寫(xiě)海倫的美，而是采取了側(cè)面烘托的方式。帕里斯和墨涅拉奧斯決斗時(shí)，海倫走上城樓觀(guān)戰(zhàn)，特洛伊的長(zhǎng)老們竊竊議論：“就是為了她，這個(gè)漂亮絕倫的女人，特洛亞人和阿開(kāi)奧斯人干戈相向，忍受磨難而毫無(wú)怨言。她就像永生的女神，不過(guò)還是讓她坐船離開(kāi)吧，同時(shí)帶走我們和后代子孫的痛苦。這段話(huà)一直成為后世描述海倫之美的依據(jù)。的確，美到引發(fā)長(zhǎng)達(dá)十年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都沒(méi)有任何怨言，也算是美到極致了，而美的極致從來(lái)都是語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的。

《格薩爾王傳》中“征服霍爾”一章描寫(xiě)了霍爾三王興兵去搶嶺國(guó)格薩爾的大王妃珠牡的經(jīng)過(guò)，即霍爾國(guó)四鳥(niǎo)去遍尋天下美女，黑老鴰帶回了美麗的姑娘在嶺國(guó)消息：“她前進(jìn)一步，價(jià)值百匹好俊馬，她后退一步，價(jià)值百頭好肥羊!冬天她比太陽(yáng)暖；夏天她比柳蔭涼；遍身芳香賽花朵，蜜蜂成群繞身旁……人間美女雖無(wú)數(shù)，只有她才能配大王；她是格薩爾大王好妃子；如今正守空房。格薩爾大王北方降魔去，趕快乘機(jī)把她搶。”珠牡的確很美，所以她贏得了嶺國(guó)所有英雄的愛(ài)，連霍爾國(guó)王也垂涎她的美貌。正是由于珠牡的美貌才發(fā)生了著名的“霍嶺大戰(zhàn)”。此次戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大、之殘酷，比起《荷馬史詩(shī)》中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)有過(guò)之而無(wú)不及。霍爾國(guó)的大舉進(jìn)犯嶺國(guó)，使得嶺國(guó)的八大英雄和七勇士也大部分戰(zhàn)死。這里，也是由于美貌引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都為美而戰(zhàn)，而且毫無(wú)怨言。可見(jiàn)，同海倫的美一樣，珠牡的美也是到了極致。

二、紅顏禍水

在東西方早期的價(jià)值觀(guān)里，都認(rèn)為美貌的女人是禍水。可以說(shuō)，紅顏禍水是男權(quán)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，而古希臘和古中國(guó)尤甚。《荷馬史詩(shī)》中最典型的禍水形象非海倫莫屬。

海倫，希臘第一美女。美既是上天賜予她最好的禮物，同時(shí)也成為了她一生坎坷的禍根。她原來(lái)是斯巴達(dá)的王后，墨涅拉奧斯的妻子；后被帕里斯拐走。因而，在眾人眼中，她是干戈與痛苦的來(lái)源；是紅顏禍水，正是為了她才引發(fā)了十年的浩劫。不僅眾人認(rèn)為海倫是一切災(zāi)難的來(lái)源，就連海倫自己也認(rèn)為貌美是一種罪過(guò)，是一切的痛苦與血腥的根源。海倫曾對(duì)赫克托爾這樣說(shuō)：“親愛(ài)的兄長(zhǎng)，我是個(gè)無(wú)恥之人，是大家的禍根，我多么希望母親生我的時(shí)候，一股邪惡之風(fēng)把我吹入荒山野嶺，或者卷入波濤洶涌的大海，讓海浪吞噬我的軀體，那么一切都不會(huì)發(fā)生了。”。女性處于被壓迫的地位，本已實(shí)屬可憐，更可憐的是屈從于那種男性統(tǒng)治地位的制度，卻無(wú)所了解，認(rèn)為那是理所應(yīng)當(dāng)。

無(wú)獨(dú)有偶，在《格薩爾王傳》中，當(dāng)格薩爾的兄長(zhǎng)甲擦中了敵將梅乳孜的暗計(jì)受傷后，珠牡唱到：“甲擦協(xié)尕爾哥哥呀；你真疼壞我的心，你在今天被暗算，是因我這薄命人，我生下來(lái)沒(méi)有福，使哥哥你遭禍災(zāi)，并且連累嶺國(guó)人，白骨堆山血成海……你像半空彩虹消失了，天哪天哪珠牡苦死了。”在與格薩爾母親尕擦告別時(shí)，珠牡把自己的痛苦與罪過(guò)表達(dá)得一清二楚：“我有福得做大王妃，沒(méi)福活著被棄捐……可憐珠牡苦命人，牽累國(guó)家遭禍害，英雄勇士都戰(zhàn)死，白骨堆山血成海”。

海倫和珠牡的美本身是自然賦予的權(quán)利，本無(wú)對(duì)錯(cuò)，作為美的象征，海倫和珠牡的美都超越了一般的倫理道德，已無(wú)所謂善惡，但作為凡人女性，她們卻是引起戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。海倫引起了長(zhǎng)達(dá)十年的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，并成為最終摧毀美麗富饒的特洛伊城的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ谶@一點(diǎn)上，史詩(shī)的傾向還是很鮮明的。特洛伊長(zhǎng)老們雖然無(wú)不折服于海倫的美艷，但他們還是希望她乘船離開(kāi)，好帶走“我們和后代子孫的痛苦”。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，美成了女性最大的負(fù)擔(dān)、最大的過(guò)錯(cuò)，成為男人劫奪的對(duì)象。兩位女性的可悲之處，是沒(méi)有看清戰(zhàn)爭(zhēng)的根源并不在于她們自己，她們只是當(dāng)時(shí)男性心目中的尤物，是男性為了滿(mǎn)足一己私欲而不斷劫奪的玩物。在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)里，女人根本不能掌握自己的命運(yùn)，又如何可能通過(guò)男人來(lái)毀滅一個(gè)國(guó)家呢?另外，海倫和珠牡都被賦予懺悔者的角色，海倫責(zé)罵自己是“無(wú)恥的人”，恨不得“讓海浪吞噬我的軀體”，珠牡痛心疾首地唱到“牽累國(guó)家遭禍害，英雄勇士都戰(zhàn)死，白骨堆山血成海”，這些何嘗不是對(duì)其紅顏禍水的肯定。

女人之所以具有傾國(guó)傾城的力量，還是因?yàn)橛兄豢煽咕艿拿馈４蠓材軌驇?lái)極大災(zāi)害的女人都極美，美與女人的結(jié)合使得禍水論具有了更深層次的美學(xué)意義。

三、被物化為舅性財(cái)產(chǎn)的一部分——戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索

英雄史詩(shī)產(chǎn)生在原始社會(huì)末期到奴隸社會(huì)初期，這一時(shí)期，神話(huà)時(shí)代已經(jīng)基本結(jié)束，人們的熱情已不再傾注于天地的開(kāi)辟、人類(lèi)的起源、自然萬(wàn)物的生成、自然開(kāi)辟史的解釋方面等。相反，他們更為關(guān)心本氏族、本部落的生存和發(fā)展。馬克思把英雄史詩(shī)產(chǎn)生的這一時(shí)期成為“軍事民主制”時(shí)代，恩格斯稱(chēng)之為“英雄時(shí)代”。這一時(shí)期，社會(huì)以氏族和部落為基本單位，人類(lèi)也已經(jīng)站在文明的門(mén)檻之上。母權(quán)制讓位給父權(quán)制，私有制逐漸產(chǎn)生，氏族和部落之間經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)，人類(lèi)對(duì)自然物的崇拜讓位于對(duì)氏族祖先和本部落英雄人物的崇拜。隨著財(cái)產(chǎn)積累，階級(jí)差別產(chǎn)生，部落戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始變?yōu)閷?duì)財(cái)產(chǎn)和奴隸的搶劫和掠奪，一句話(huà)，財(cái)富被當(dāng)作最高福利而受到贊揚(yáng)和崇敬。對(duì)財(cái)富和美女的爭(zhēng)奪，已經(jīng)成為英雄時(shí)代英雄的一種標(biāo)準(zhǔn)，一種理想和資本。從很多史詩(shī)中我們都可以看到，每次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，優(yōu)勝者不但要掠去敗者的珠寶財(cái)產(chǎn)，還要將戰(zhàn)敗國(guó)國(guó)王的后妃帶回家中，作為戰(zhàn)利品供人們享用。同時(shí)，英雄史詩(shī)表面上看都有一定的傾向性，也就是說(shuō)，創(chuàng)作主體是把自己的同情給予了戰(zhàn)爭(zhēng)的某一方，一般是妻子被敵國(guó)掠奪的這一方，他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由是為了奪回自己的妻子，這似乎是正義的。但是在客觀(guān)上，英雄史詩(shī)卻廣泛地表現(xiàn)了這種戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的掠奪性，反映了人類(lèi)野蠻時(shí)代婦女低下的地位和當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻狀況。這實(shí)際上反映了原始社會(huì)解體期的英雄觀(guān)和道德觀(guān)：誰(shuí)有力量，誰(shuí)勇敢地捍衛(wèi)本部落民族的利益，不被戰(zhàn)敗而淪為奴隸，誰(shuí)就是這個(gè)民族的英雄；誰(shuí)有力量，誰(shuí)勇敢地征服更多的國(guó)家，奪取更多的財(cái)富、奴隸，誰(shuí)就被這個(gè)民族視為英雄，力量和勇敢就是這個(gè)時(shí)期的最高道德原則。而女人，只不過(guò)是財(cái)富的組成部分，是英雄發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)其力量和勇敢的一個(gè)借口。帕里斯決定和墨涅拉奧斯決斗，很明確說(shuō)是“為了海倫和她帶來(lái)的財(cái)產(chǎn)”，主帥赫克托爾聽(tīng)了這話(huà)異常高興。財(cái)產(chǎn)成為戰(zhàn)斗不可少的推動(dòng)力，帶回戰(zhàn)利品成為戰(zhàn)勝者回家的必要條件。在男性作為統(tǒng)治力量的社會(huì)體制中，女性成為男性財(cái)產(chǎn)的一部分，她們與普通財(cái)物連在一起，成為爭(zhēng)奪的對(duì)象。在英雄史詩(shī)中，英雄們眾多的妻妾，很多是南征北戰(zhàn)的過(guò)程中搶來(lái)的，同時(shí)，在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，他們的妻妾又經(jīng)常被別人搶去。搶奪貌美的女性成為英雄時(shí)代的一個(gè)慣例，而貌美的女性又直接導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

史詩(shī)時(shí)代的家庭關(guān)系中，丈夫處于統(tǒng)治地位，對(duì)妻子的所有權(quán)是其能力和權(quán)威的象征，妻子高于其他物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，成為丈夫帶有精神含義的“特殊”財(cái)產(chǎn)。“他為妻子感到驕傲。就像他對(duì)自己擁有的房子、土地和羊群感到驕傲一樣，有時(shí)甚至更加驕傲。通過(guò)她，他在世界面前展示了他的權(quán)力：她是他的尺度，他的現(xiàn)世命運(yùn)。”劫掠妻子就是蔑視丈夫的尊嚴(yán)；當(dāng)這個(gè)丈夫是位首領(lǐng)時(shí)，對(duì)其妻子的掠奪就成了對(duì)其所屬整個(gè)群體尊嚴(yán)的冒犯和侮辱。最能激怒格薩爾王及其嶺國(guó)勇士們的是珠牡被掠奪，進(jìn)而發(fā)生的霍嶺之戰(zhàn)使得嶺國(guó)的八大英雄和七勇士也大部分戰(zhàn)死，格薩爾王北征魔國(guó)返回家鄉(xiāng)知情后，立即又踏上西征霍爾之途。最能激怒全體希臘人的是王后被拐走，整個(gè)希臘城邦聯(lián)盟都認(rèn)為是受到奇恥大辱，于是墨涅拉奧斯的哥哥阿伽門(mén)農(nóng)才能一呼百應(yīng)，迅速召集起龐大的軍隊(duì)遠(yuǎn)征特洛伊。在這里，擁有貌美的女性成為英雄榮譽(yù)的象征，所以劫掠英雄的妻子就是侮辱英雄及其部族。女性在“特殊財(cái)產(chǎn)”的意義轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)和霍嶺之戰(zhàn)不再僅僅是為爭(zhēng)奪一個(gè)女人而展開(kāi)的，而是國(guó)與國(guó)之間捍衛(wèi)榮譽(yù)和尊嚴(yán)的保衛(wèi)戰(zhàn)。

女性成為“特殊財(cái)產(chǎn)”，是男人爭(zhēng)奪的附屬物，承擔(dān)了禮物和榮譽(yù)載體的角色，她們失去了自主選擇的主體意識(shí)，只是作為一種美的存在而物化為男性尊嚴(yán)的載體，因而，她們就難免成為被男人覬覦和掠奪的對(duì)象，而且反過(guò)來(lái)又成為禍水。

四、命運(yùn)品性

珠牡所處的藏族社會(huì)，婚姻是不能完全遵循愛(ài)情的真正含義去追尋相愛(ài)之人，而要受到社會(huì)、家庭的制約。作為有一定社會(huì)地位的頭人的大女兒，她美麗出眾，不圖權(quán)勢(shì)，不謀榮華，不貪享受，始終沒(méi)有屈從政治婚姻的壓力，而是勇敢地去追求自己的愛(ài)情嫁給了窮孩子格薩爾，可見(jiàn)珠牡與格薩爾是有愛(ài)情基礎(chǔ)的。不過(guò)之后兩人所遭遇的便是圍繞嶺地與魔、霍二國(guó)的交鋒所展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們坎坷的愛(ài)情經(jīng)歷在各種《格薩爾》的版本中都是作為經(jīng)典為人傳頌的：珠牡出于嫉妒違背了天母的旨意，執(zhí)意取代梅薩陪格薩爾閉關(guān)修行。在格薩爾為救梅薩要出征魔國(guó)時(shí)，珠牡用迷藥使格薩爾忘卻梅薩。這深深的眷戀換來(lái)的卻是一場(chǎng)嶺地的浩劫，霍爾的黃帳王趁格薩爾降魔未歸，前來(lái)?yè)屓⒅槟怠Ｔ趲X、霍二國(guó)交戰(zhàn)多年，犧牲了多位英雄之后，珠牡還是不幸被掠奪去了霍爾國(guó)，并成為霍爾國(guó)王妃。其間她一面機(jī)智地用種種借口和計(jì)謀拖延霍爾大軍，一面想方設(shè)法通知格薩爾王。她自始至終飽含著對(duì)嶺國(guó)人民和格薩爾的愛(ài)，可惜勢(shì)單力孤的她最后仍未能抵擋霍爾的突襲。雖然格薩爾憑借其智慧與勇猛救回了珠牡，但珠牡在嶺、霍兩地的苦苦斡旋，以及最后被迫與在霍爾所生的兒子分離，還是使她的命運(yùn)顯得格外坎坷。

海倫的身份不同于任何凡人女性。她盡管是兩個(gè)男人的妻子，但在為墨涅拉奧斯生下一個(gè)女兒后，海倫就失去了生育的能力，因此又不能算是一個(gè)真正意義上的母親。另外，由于完全因?yàn)槊烂捕荒腥怂鶢?zhēng)奪，比起女性身份來(lái)，海倫更像是一份財(cái)產(chǎn)，一件精美的工藝品。珠牡與格薩爾王在一起時(shí)也沒(méi)有生育一男半女，后被霍爾黃帳王劫掠后，生有一個(gè)兒子，但為了維護(hù)格薩爾王權(quán)和保證格薩爾王權(quán)的鞏固，她不得已舍棄了自己的孩子。所以作為女人，海倫和珠牡的人生都是不完美的。她們成為戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)火索，又使無(wú)數(shù)鮮活的生命在血與火的長(zhǎng)期的爭(zhēng)斗中逝去，無(wú)后的結(jié)局或許表達(dá)了史詩(shī)作者的原罪與救贖情懷?

在藏族歷史上，曾經(jīng)存在過(guò)母系氏族社會(huì)。母系氏族社會(huì)要轉(zhuǎn)為父系氏族社會(huì)，父權(quán)制又必須為階級(jí)社會(huì)所取代，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。藏族婦女在由母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，并未因其社會(huì)地位的喪失而失去在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位，恰恰是藏族婦女在家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不可取代的地位，影響了古代藏民族的婦女觀(guān)。作為格薩爾王的大妃，珠牡就是古代藏民族心目中理想的婦女形象，她美麗善良，反映出藏民族對(duì)美的事物的追求和以善為美的審美價(jià)值觀(guān)。她機(jī)智勇敢，具有鮮明的游牧民族特征，是藏民族希望和追求的婦女形象。與此同時(shí)，珠牡還以嶺國(guó)主母的身份活躍在政治舞臺(tái)上，她有主見(jiàn)、有能力，充滿(mǎn)生機(jī)，是一個(gè)具有豐富個(gè)性的女性。盡管珠牡從外表到內(nèi)心都非同一般，但也有品性上的不足，即她的嫉妒缺陷。珠牡自始至終熱烈而真誠(chéng)地愛(ài)著格薩爾，但隨著兩人的結(jié)婚，格薩爾權(quán)勢(shì)日益增長(zhǎng)，地位越來(lái)越顯赫，所娶的妃子越來(lái)越多，珠牡免不了由一人專(zhuān)寵而變?yōu)榕c十二位妃子分享格薩爾的愛(ài)情。史詩(shī)也充分反映了婦女低下的地位和當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻狀況，丈夫再娶無(wú)需與妻子商量，致使后妃間爭(zhēng)寵奪愛(ài)矛盾橫生。出于女性的本能，珠牡嫉恨別人，也遭到別人的嫉恨。當(dāng)格薩爾決定北去降魔時(shí)，她又千方百計(jì)地阻攔，一再貽誤天機(jī)。為了得到格薩爾的專(zhuān)寵，致使二妃梅薩被北方魔王搶走。珠牡的這些嫉妒，表面上導(dǎo)致了她的被搶?zhuān)瑢?shí)際上這正說(shuō)明珠牡是當(dāng)時(shí)一夫多妻制的受害者，這些嫉妒是她對(duì)多妻制的不滿(mǎn)與反抗。也充分顯示出珠牡這個(gè)人物的個(gè)性特征，從而使她的形象更加豐富、更飽滿(mǎn)。

古希臘婦女的地位則隨著父系家庭的產(chǎn)生和階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，逐漸變成了男子的附庸。在荷馬史詩(shī)中，厭惡女人，貶低女人的情況已出現(xiàn)端倪。另外，《荷馬史詩(shī)》中，海倫雖然很美，但似乎忘記了自己的品行，因而帕里斯來(lái)到時(shí)，海倫便背棄了丈夫。雖則帕里斯“擄”走了她，但她是“順從”而不是“反抗”，這無(wú)疑成就了帕里斯的劫掠。

兩位女性形象的這些特點(diǎn)都可以從心理上找到相應(yīng)的原因。從心理學(xué)的角度說(shuō)，人在滿(mǎn)足了基本的生理需要后，必然會(huì)有更高層次的需要，比如，安全的需要，愛(ài)的歸屬的需要，受尊重及實(shí)現(xiàn)自我的需要。那么，格薩爾的妻妾那么多，珠牡的愛(ài)又歸屬何方呢?珠牡與海倫在意志和行動(dòng)上往往缺乏自由，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境變化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了女人的能力范圍，她們無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，是一種心理上的無(wú)奈。一個(gè)在愛(ài)情、婚姻、家庭中無(wú)法取得對(duì)等的感情交流與回報(bào)的女性，是難以達(dá)到心理上的平衡的。面對(duì)這種不幸，弱勢(shì)的女人能做什么呢?極大的可能就是促使其某些性格缺陷突出，譬如過(guò)分的嫉妒，珠牡就是如此；有些則可能表現(xiàn)為不忠，譬如海倫。其實(shí)所有的女性的命運(yùn)是相同的，她們都被強(qiáng)大于自己的男性所擁有和支配著，男性可以?huà)侀_(kāi)已有的妻室去追求美女，而處于弱勢(shì)中的女人可以不服從于新來(lái)的掠奪者嗎?可以說(shuō)，女人的嫉妒或者不忠其實(shí)是一種心理上的無(wú)奈。

總之，通過(guò)分析《荷馬史詩(shī)》和《格薩爾王傳》產(chǎn)生的社會(huì)背景及對(duì)史詩(shī)中海倫和珠牡命運(yùn)的比較，進(jìn)一步說(shuō)明在人類(lèi)早期的男權(quán)時(shí)代，女性只是作為一種美的存在而物化為男性尊嚴(yán)的載體，是男性爭(zhēng)奪的附屬物，承擔(dān)著戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦結(jié)果。史詩(shī)的創(chuàng)作者寫(xiě)出了歷史之于個(gè)人的無(wú)情和滄桑，寫(xiě)出了存在于歷史中的個(gè)人的寵辱浮沉。兩位貌美女性的不幸遭遇，充分反映出當(dāng)時(shí)女性的命運(yùn)和歸宿，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)架構(gòu)下對(duì)女性的認(rèn)知。它啟示我們進(jìn)一步了解東西方民族在社會(huì)觀(guān)念、精神信仰和婚姻制度等方面的相似和差異，從而加深我們對(duì)東西方文化的理解。把我國(guó)民族民間文學(xué)放在世界文學(xué)與文化視野中考察，將有助于探討具有中華民族特色的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，加深我們理解民間文學(xué)所特有的民族審美意識(shí)。

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