論南方少數民族口頭文學中的生態觀

【摘要】南方少數民族的口頭文學體系中，包含著許多保護生態和諧的觀念。少數民族群眾把保護自然資源和環境的觀念，以各種形式融入到口頭文學中，并以通俗易懂的方式口口相傳。作品對生態和諧思考的表達方式雖然感性、樸素，卻蘊含著深刻的哲學、法律、經濟內容。

【關鍵詞】少數民族 口頭文學 生態和諧

在悠久的歷史發展長河中，南方少數民族創造了燦爛的口頭文學體系，包括俗語、諺語、歇后語、故事、傳說、歌謠等。在這些浩如煙海的口頭文學中，包涵著豐富的生態保護內容。少數民族群眾把他們保護自然資源和環境的觀念，以各種形式融入到口頭文學中，并以通俗易懂的方式，口口相傳，使生態保護的知識深深植入一代又一代人的頭腦中。這些知識既有對人與自然和諧發展關系的深刻思考，又有對生態系統內部各要素和諧發展的認識，還有對生態保護與經濟發展和諧關系的認識，形式多元，內涵豐富。

關于人與自然和諧發展關系的認識

生態環境是人類賴以生存和發展的基礎，因此保持人與自然之間和諧發展的關系，是保障人類社會進步的重要物質條件。生活在地理環境復雜、自然資源豐富的南方地區的少數民族，對此有非常深刻的認識。少數民族的許多口頭文學中，都反映出他們維護人與自然之間和諧關系的強烈愿望。他們常常把人的生存發展與某些生態要素的生存發展緊密聯系在一起，營造出一種人與自然共命運的氛圍。在這方面最常見的比喻，是將人的成長與樹木的培育聯系在一起。廣西金秀瑤族的《滿月酒筵彩話》唱道:“愿你家金童，長得像深山楠竹，活得像崖上青松。”①廣西融水地區的侗族《發彩豎新屋歌》唱:“生男壯像杉木樹，生女好比竹筍齊。”②云南那馬人(白族的一支)在婚禮上，老人會念道:“生兒像松樹林一樣成長，生女像栗樹林一樣茂盛。”③雖然是不同地方的不同民族，歌詞詠唱的內容卻驚人地相似。他們把樹木的生長作為生活幸福與孩子成長的喻體，耐人尋味。可以看出，在南方少數民族的觀念中，自然環境中的各類生態要素都是平等的，人類不是自然界的主宰，只是其中的一個組成部分。侗族古歌唱道:“鯉魚要找池塘中間來做窩，人們也會找好的地方來落腳，我們祖先開拓了路團寨，建起鼓樓就像大魚窩。子孫萬代像魚群，紅紅綠綠出出進進多又多。”④他們以魚群比喻民族的繁榮，把自然資源的繁茂與人類社會的發展緊密聯系起來，具有深刻的生態哲理。正是它們在群眾中的傳播，約束和限制了人們對自然過分的索取，維系了少數民族社會人與自然之間令人驚嘆的和諧關系。

關于生態系統各要素和諧發展的認識

在長期的生產生活中，南方少數民族形成了對生態環境進行整體性和系統性保護的樸素思想。他們意識到，生態系統的各要素之間是普遍聯系和緊密相關的。例如，廣西賀州瑤族的諺語稱:“綠了荒山頭，千溝清水流。”⑤廣西都安瑤族的《說親詞》唱道:“樹矮無鳥站，門低沒客來。”“是水才有魚蝦游戀”，“是林才有山鳥啼鳴。”⑥巴馬布努瑤的“敬碗酒串肉”詞唱:“千謝萬謝哎!鷹謝千重山，鳥謝萬重嶺，山高才有鷹站的地方，嶺大才有鳥飛的竹林。千謝萬謝哎!魚謝千江水，星謝萬重天，水長才有魚來游，天高才有星子亮。”這些口頭文學反映出他們對生態系統內部各要素之間相互依存關系的深刻認識，進而形成了他們對生態系統進行整體保護的觀念。

由于具有生態保護系統性的觀念，少數民族群眾深入發掘了保護生態系統平衡、維護自然環境各要素之間和諧關系的巨大社會效益。貴州臺江反排苗的“勾夯詞”唱到:“地方靠樹遮，村寨靠人(指頭人)保。”⑦《苗族古歌·楓木歌》唱道:“楓樹是個真好漢，楓樹又有話來說:我長大來遮村寨，我的枝椏六百尺，我的樹干七百尺，遮蔭江河與山坡，遮護千村與萬寨。”⑧苗族史詩《種子之屋》唱道:“那古老的楓樹啊，枝枒長又長，樹梢伸到天邊邊，枝葉鋪展展，千山可遮蔭，萬谷能乘涼。那古老的楓樹種啊，長得楓樹高又直，樹巔沖進青云里，枝葉遮蔭了大地。”⑨

基于對生態系統各要素和諧發展的認識，南方少數民族群眾樹立了嚴禁生態破壞行為的觀念，并制定了嚴格的懲罰措施。在許多民族的民歌當中，就有專門宣講、公告、傳承這類習慣法的內容，其中最為典型的，當屬苗族的“議榔詞”和侗族的“約法款”。例如苗族議榔詞唱道:“封山才有樹，封河才有魚。封山育林，不準燒山。哪個亂砍山林，我們要罰他12兩銀子;他若不服，要加倍罰到24兩至36兩。”“偷人家杉樹，罰銀三兩三;偷人家松樹，罰銀一兩二;偷人家干柴，輕的罰銀六錢，重的罰銀一兩二。”⑩以朗朗上口、節奏明快的歌謠形式，把維護生態的法規傳播開去。侗族的《六面威規》唱:“如果誰人，鼓不聽聲，耳不聽音，不循古時條款，不遵鑼聲勸告，是他擄山掠沖，是他擄河掠溪，擂掉十二坡茶桐，壓翻十二嶺松杉，我們寨腳，有人乖巧，寨頭有人聰明，寨中有人利害，那就跟他，把道理來講，那就跟他，把款條來講。”這些歌謠以老人教導年青子孫的口氣，教育他們不要亂砍濫伐，否則將要承擔嚴重的行為后果，從而起到心理上的威懾作用。年輕人耳濡目染，生態保護的法規漸漸會在心中扎下根來，這極大地穩定、鞏固、延續了生態保護習慣法的生命力。

關于生態保護與經濟和諧發展關系的認識

在少數民族的觀念體系中，生態保護與經濟發展是毫不矛盾的，相反，二者之間是相輔相成，相互促進的和諧關系。許多少數民族都有植樹造林造福子孫后代的諺語和俗語。廣西壯族的《賀新居歌》唱道:“門前有條古寶樹，兒孫常穿公子杉;門前有條古寶樹，兩只鸚鵡對面啼。” {11}廣西融安地區的諺語道:“家有千株棕，一世不愁窮。”“荒山變林山，不憂吃和穿。”{12}廣西都安瑤族的《說親詞》唱曰:“雙手種下搖錢樹，金山銀嶺靠人造。”{13}廣西賀州的諺語:“種竹種木，世代享福。”“家有百棵樹，不愁吃穿住。”{14}……這些俗語以精煉生動的語言，總結了種植保護樹木所產生的巨大經濟利益，從而引導人們自覺地保護森林資源。

最難能可貴的是，在南方少數民族古老的習慣法中，還出現了對人口控制與經濟發展關系的樸素認識。一些少數民族以口頭文學的形式，告誡人們控制人口數量、保護生態、促進經濟發展。在這方面，最具代表性的是貴州省從江縣占里寨。這個侗族村寨幾百年來保持著他們的控制人口習慣法，留存有許多闡述節育觀念的口頭文學:“占里是一條船，人多了就要翻。” {15}“一張桌子四個角，多坐幾個人桌子就會塌”，“生男孩保護爸爸，生女孩照顧媽媽。崽多無用，女多無益;崽多要分田，女多要嫁妝;崽多了討不到媳婦，女多了嫁不出去。”{16}當地古歌《勸世歌》有兩首這樣唱道:“祖祖輩輩住山坡，沒有壩子也沒河。種好田地多植樹，少生兒女多快活。一株樹上一窩雀，多了一窩就挨餓。告知子孫聽我說，不要違反我規約。家養崽多家貧困，樹結果多樹翻根。養得女多無銀戴，養得崽多無田耕。女爭金銀男爭地，兄弟姐妹鬧不停。盜賊來自貧窮起，多生兒女窮禍根。”{17}這里的侗族群眾很早就認識到，人口過度膨脹，會嚴重破壞生態環境，進而導致人類的生存危機。他們在口頭文學中宣講的先進的控制人口理念，有力地保護了脆弱的生態環境。

南方少數民族的口頭文學，既是他們文明發展精華的凝聚，又擔負著巨大的社會教育和規范功能。而那些有關生態和諧的內容，既滿足了少數民族群眾享受精神文化的需求，又傳播了生態保護習慣法，具有雙重功能。少數民族口頭文學中對生態和諧的思考，雖然是以感性、樸素的方式表達出來，卻蘊含著深刻的哲學、法律、經濟內容，值得我們去汲取其中的營養，以保護我們日益惡化的生態環境。(作者單位:桂林電子科技大學法學院)

注釋

①蒲朝軍，過竹:《中國瑤族風土志》，北京大學出版社，1992年，第500頁。

②廣西壯族自治區編輯組:《廣西苗族社會歷史調查》，南寧:廣西民族出版社，1987年，第166頁。

③云南省編輯組:《白族社會歷史調查》(二)，昆明:云南人民出版社，1986年，第106頁。

④楊權，鄭國喬，龍耀宏:《侗族》，北京:民族出版社，2003年，第69頁。

⑤{14}賀州市地方志編篡委員會:《賀州市志》(上)，南寧:廣西人民出版社，2001年，第973頁。

⑥{13}都安瑤族自治縣志編篡委員會:《都安瑤族自治縣志》，南寧:廣西人民出版社，1993年，第888～890頁。

⑦貴州省編輯組:《苗族社會歷史調查》(三)，貴陽:貴州民族出版社，1987年，第162頁。

⑧田兵:《苗族古歌》，貴陽:貴州人民出版社，1993年，第370頁。

⑨馬學良，今旦:《苗族史詩》，北京:中國民間文藝出版社，1983年，第103頁。

⑩李廷貴，酒素:“苗族‘習慣法’概論”，《苗族研究論叢》，貴陽:貴州民族出版社，1988年，第359頁。

{11}南寧師范學院廣西民族民間文學研究室編印:《廣西少數民族民俗調查》(第二集)，1982年，第392頁。

{12}融安縣志編篡委員會:《融安縣志》，南寧:廣西人民出版社，1996年，第564頁。

{15}張曉松:《苗侗之鄉:黔東南文化考察》，成都:四川人民出版社，2003年，第104頁。

{16}姚麗娟，石開忠:《侗族地區的社會變遷》，北京:中央民族大學出版社，2005年，第167頁。

{17}梁旺貴:“占里村‘款約’與計劃生育”，《貴州日報》，1997年7月17日。