馬克思主義理論應用在當代中國

【摘要】馬克思主義對當代中國的指導意義，一方面體現為辯證法的指導作用，另一方面體現為其關于理想的終極目標。隨著世界形勢的變化，對馬克思主義的理解進行一定程度上的調整，并結合中國現實進行新的認識和整合，是非常重要的。

【關鍵詞】馬克思主義 辯證法 終極目標

馬克思主義具有辯證的哲學內涵

馬克思主義之所以具有極端重要的理論地位，主要是由于馬克思將19世紀資本主義的矛盾淋漓盡致地揭露了出來，并對實踐有著十分突出的指導意義，使社會主義制度在19世紀末和20世紀初的許多國家成為現實。20世紀以后，隨著資本主義財富的進一步集聚，后工業時代出現，資本主義意識到了其自身的嚴重缺陷，并且進行了一定程度的調整，取得了長足發展。但這些并不能說明馬克思的思想已經過時，而是在靈活的整合當中具有了更為強大的活力。其原因在于馬克思主義的精髓建立在現實的辯證法基礎之上，具有辯證的哲學內涵。

可以說，資本主義的改革，正是從馬克思的思想和哲學精神中得到的啟發。馬克思主義生命力長久的關鍵在于，他發現了，資本主義最終無法使普遍的人即勞動者自身得到真正的自由，勞動者實際上已經異化為商品而失去了自身的精神追求。如何才能解決這一資本主義自身無法解決的矛盾呢?“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復歸，這種復歸是徹底的、自覺的、保存了以往發展的全部豐富成果的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義;它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確立。自由和必然、個體和類之間的抗爭的真正解決。它是歷史之迷的解答，而且它知道它就是這種解答。”①

馬克思主義在中國傳播的歷史原因與現實基礎

人類社會的發展不可能是一帆風順的，它必然會經歷很多曲折和矛盾，問題是如何面對現實的問題進行化解。馬克思的理論為我們提供了解決問題的理論基礎。德國哲學家恩斯特·卡西爾就說過:“人性的特征正是在于，他并不局限于對實在只采取一種特定的唯一的態度，而是能夠選擇他的著眼點，從而既能看出事物的這一面樣子，又能看出事物的那一面樣子。”②事物是復雜的和多角度的，而且是不斷變化的，你不能只“采取一種特定的唯一的態度”。他還說:“自然是一個物，一個由許多小的物組成的大物。在物之間不管有什么區別，全都有著一個共同的基本特性，這個特性簡單地表現在這個事實中:凡事物都存在著，它們具有它們的存在。這不僅意味著它們實存著，它們在我們面前存在著，而且還意味著:它們具有一個給定的確定的結構或堅固性。”③這確實是一個值得我們深思的問題，任何的存在都不是偶然的，都有它存在的目的和理由，是不可以隨便否定的。比如中國之所以能夠以馬克思主義作為自己的理論武器，是有其歷史基礎的。筆者曾在一篇文章中說過:“馬克思主義思想在近代中國的傳播，有著非常深刻的歷史原因和政治經濟的現實基礎。在西方帝國主義的侵略和壓迫之下，中國近代的有識之士不斷思考解決中國問題的方法和途徑，目的就是要‘救亡圖存’，但近代中國的數次變革幾乎都以失敗而告終，這就給中國近代知識分子提出了一個極為嚴峻而尖銳的問題，中國應向何處走才能實現真正的變革?1915年以《新青年》為陣地的新文化運動的發軔就與此密切相關。陳獨秀打出‘民主’與‘科學’的大旗對中國傳統文化進行了猛烈的沖擊，這種極有號召力的新觀點很快就得到了當時具備新思想文人的認同，所以當1917年《新青年》遷入北京后，當時的一批具有銳意改革和進取精神的文化精英人士紛紛聚集到《新青年》，為以啟蒙為目的的新文化運動，聚積了極大的能量。而在1919年新文化運動達到高潮以后，《新青年》陣營發生了明顯分化。李大釗認為只有馬克思主義才能真正改變中國的現狀，‘主義’才是救國的良方……如果說，‘五四’初期的知識分子仍然還是在黑暗中摸索的話，那么‘后五四’一代則在十月革命和李大釗所宣傳的馬克思主義思想影響下看到了中國革命的前途和曙光。‘五四’學生們深信，他們能夠從下層通過喚醒同胞的社會意識的辦法挽救中國’。因為十月革命的勝利使他們看到人類一種全新的制度正在俄國大地誕生，真正能夠代表‘勞工’階層利益的無產階級社會制度的曙光正在升起。”④

中國近代的現實是決定現代中國的基礎。歷史的發展，不可能是一種離開現實的假想和空談。“歷史就是力圖把所有這些零亂的、把過去的雜亂無章的支梢末節熔合在一起，綜合起來澆鑄成新的樣態……他只有在自己的時代才能找到這個出發點。他不可能超越他現在的狀況。歷史知識是對確定問題的回答，這個回答必須是由過去給予的;但是這些問題本身則是由現在——由我們現在的理智興趣和現在的道德和社會需要——所提出和支配的。”⑤是的，什么是歷史?歷史總是走向未來的“相對真理”。人類的終極目的是什么，那就是在克服了無數的“相對真理”的矛盾后的“絕對真理”，即人自身的“占有”，這是不可動搖的。“信念”是什么，就是人類所追求的永恒目標，你不能因為看到眼前的現實就放棄信念。如果放棄，那就是“異化”，同動物無異的行為。正像卡西爾所說:“在政治中使我們感興趣的絕對不是赤裸裸的事實。我們想要理解的不僅是行動而且是行動者。我們對各種政治事件進程的判斷，取決于我們對那些參與這些事件的人們的看法。當我們以一種新的眼光來看待這些個別的人時，我們就必然會改變我們對這些事件的看法。然而即使如此，一種真正的歷史眼光如果沒有一個不斷的修正的過程也是達不到的。”⑥

在當代中國辯證運用馬克思主義

馬克思所建立的思想體系，是迄今為止最為科學和現實的。他最為直接且毫無遮掩地揭穿了人類在其活動過程中的各種丑惡。他發現了富有和貧困的密碼，而且毫無保留地揭示了資本家的富裕和享樂是建立在工人的“剩余價值”基礎之上的。而工人也因自我生存的需要依賴于資本家，忽略了其中的秘密而變成了一種“商品”并被“異化”。正是他將一切燈紅酒綠的“偽裝”撕下，使勞動者開始覺醒。但現實是，資本主義正是在馬克思主義思想中獲得了修正的道理而悄然做出了調整。而我們面對這一事實該如何很好地做出修正，也是不容忽略的使命。

所以在20世紀末，以鄧小平為首的中國領導人迅速而果斷地作出了判斷，以改革啟動了中國近30年的巨大變化。我們不能夠因為看到現實中的困難和矛盾就放棄了能夠把舊中國轉變成一個新中國的思想原則。正如卡西爾所說:“歷史學并不是關于外部事實或事件的知識，而是自我認識的一種形式。為了認識我自己，我不能力圖超越我自己，這正像我不能躍過我的影子一樣……歷史的目的正是在于對自我，對我們的認識著和感覺著的自我的豐富和擴大，而不是使之埋沒。……關于歷史真理的這種理想發展得非常緩慢。甚至連異常豐富和深刻的希臘精神也沒能使它到達充分的成熟。但是在近代意識的進展中，發現和制定這種歷史觀已經成了最重要的任務之一。”⑦馬克思主義是中國20世紀以來最為深刻的歷史發現和最為重要的歷史成果。它的豐富性和擴展性就在于它能夠不斷地與中國實際相結合。如果不是這樣，如果我們總是機械地去照搬、去接受，革命或改革就很難成功。盡管中途也會有不和諧之音，但中國的成功已經說明了一切，無須反復爭辯。“不和諧者就是與它自身的相和諧;對立面并不是彼此排斥，而是相互依存:‘對立造成和諧，正如弓與六弦琴’。”⑧這就是很好的辯證法。

如何辯證地運用馬克思主義，關鍵在于如何很好地貫徹“科學發展觀”。我們不能一味死守，而須“與時俱進”。魯迅先生早在五四時期就說過:“不能革新的人種，也不能保古的。……無論如何，不革新，是生存也為難的，而況保古。現狀就是鐵證，比保古家的萬言書有力得多。我們目下的當務之急，是:一要生存，二要溫飽，三要發展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”⑨所以我們想，“改革和開放”，其目的是實現我們的理想，即馬克思主義的終極目的，而不是放棄馬克思主義。 “一要生存，二要溫飽，三要發展”，這才是硬道理，也是所有五四以來追求者的愿望。所以，歷史將證明只有不拘泥于既成的理論，大膽革新和創新，中國才會真正發展，真正“雄邁于世界”，最終實現馬克思主義所提出的理想。(作者為天津師范大學文學院副教授)

注釋

①馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，北京:人民出版社，1979年，第73頁。

②③⑤⑥⑦⑧[德]恩斯特·卡西爾:《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年，第216、217、225～226、239、242～243、288頁。

④郭長保:“李大釗與馬克思主義思想在中國的傳播”，《光明日報》，2009年11月7日。

⑨魯迅:《華蓋集·忽然想到(六)》，參見《魯迅全集》，北京:人民文學出版社，2005年，第46～47頁。