早期歐洲概念的形成與界定

【摘要】“歐洲”作為一個概念，其內(nèi)涵與外延極其豐富。在漫長的歷史長河中，這一概念經(jīng)過不斷演變而逐漸形成。在其形成過程中，多重因素滲透其中，因此，很難從某個單一的角度來界定歐洲。從詞源、地理、文化根源和宗教信仰的角度來審視歐洲概念可以作為歐洲研究的一個視角。

【關(guān)鍵詞】歐洲概念 形成 界定

“歐洲”在哪里?從地理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等角度，我們會得出全然不同的結(jié)論，所以很難用某一方面的專門術(shù)語來闡述歐洲的概念。特別是在歐洲這一名稱出現(xiàn)的早期，歐洲意識尚未誕生，歐洲概念的界定范圍與今天有著較大的差別。

“歐洲”一詞的來源

歐洲的全稱為歐羅巴洲，是“Europe”的音譯，意為“西方日落之地”。郭華榕、徐天欣認(rèn)為，“歐羅巴一詞最早可能來自古埃及語，后傳入腓尼基語，詞根為ereb，原義為日落之地。因為腓尼基人生活在東地中海與黎巴嫩山脈之間狹窄的走廊地帶，每天望見太陽下落的余輝撒在海面上”。①有著精湛航海技術(shù)的腓尼基人自由地在海上活動，為了能準(zhǔn)確地確定方位，他們以地中海為參照物，將地中海以東的整個大陸稱為“asu”，意為“東方日出處”，而地中海以西的陸地則被他們稱為“ereb”，即“西方日落之地”。雖然腓尼基語中“ereb”所指僅僅是今天地中海北部沿岸地區(qū)，并不是現(xiàn)在Europe所指的整個歐洲，但據(jù)此，東地中海可以稱得上是歐洲和亞洲兩大地域分界的最早標(biāo)志。高超的航海技術(shù)使得腓尼基人活動區(qū)域越來越大，從地名詞源上看，他們最遠(yuǎn)的足跡到達(dá)了今天葡萄牙的里斯本。腓尼基人的航行路線顯示“歐羅巴”一詞在最早時期僅指與亞洲大陸隔海相望的歐洲大陸部分——地中海北部沿岸地區(qū)。

“歐羅巴”(Europa)一詞在公元前8世紀(jì)(即腓尼基人的全盛時期)出現(xiàn)于文學(xué)作品中。多部古典神話作品中都有“歐羅巴”這樣一個人物。在希臘詩人赫西奧德(Hesiodos)講述宇宙和神的誕生的作品《神譜》中，她是大洋之神俄刻阿諾斯與河神之母忒提斯的女兒，亞細(xì)亞(亞洲)則是她的一個姐妹。在赫西奧德稍后的《女杰錄》中，“歐羅巴”是腓尼基國王阿格羅爾美麗的女兒。宙斯愛上了她，為了把她搶走，宙斯變成了一頭美麗溫順的公牛，把她騙到了克里特島，與她結(jié)為夫妻。克里特島所在的大陸因她而得名——?dú)W羅巴洲。荷馬在其史詩巨著《伊利亞特》中也講述了與赫西奧德所述相似的關(guān)于歐羅巴的故事。由于荷馬史詩的巨大影響，學(xué)術(shù)界在提到歐羅巴一詞來源時，絕大多數(shù)學(xué)者都沿用了荷馬的說法。

地理意義上的歐洲

當(dāng)“歐羅巴”作為一個美麗的姑娘出現(xiàn)在神話故事中的同時，它也漸漸作為一個區(qū)域的名稱而被世人認(rèn)可。但當(dāng)時它所指代的地理區(qū)域和現(xiàn)代意義上的歐洲區(qū)域有很大差別。從地理范圍劃分的角度看，在腓尼基人的時代，“歐羅巴”指的是今天地中海北部沿岸地區(qū)。在希臘、羅馬時代，“歐羅巴”則是指他們所開拓的地中海區(qū)域，而現(xiàn)代歐洲的絕大部分在當(dāng)時還屬于希臘、羅馬語境下的“蠻族”世界。希羅多德在《歷史》中專門描述了歐洲，明確了歐洲的地理概念。“他認(rèn)為，歐洲南部瀕臨地中海，東部以科爾奇思的法息斯河(今黑海附近)或麥奧提斯湖的塔納伊斯河(今頓河)和奇姆美麗亞渡口(今波斯普魯斯海峽)與亞洲為界，但對北部和西部邊界并未作詳細(xì)闡說。”②歐洲的地理領(lǐng)域在希臘之后的羅馬時代得到了極大的擴(kuò)大，歐洲概念也越來越被人們所認(rèn)知。公元前3世紀(jì)早期，羅馬人統(tǒng)一了意大利半島，成為地中海強(qiáng)國。此后，羅馬開始了長期的對外擴(kuò)張歷程。他們首先攻占了當(dāng)時地中海一個強(qiáng)國迦太基，同時還在向東部擴(kuò)張，通過同馬其頓人的三次戰(zhàn)爭，控制了希臘。隨后，又派兵侵略敘利亞，控制了西亞部分地區(qū)。在西部，羅馬人也將今天法國、西班牙等歐洲國家的很多地方都納入自己的版圖之內(nèi)。屋大維統(tǒng)治時期，羅馬軍隊又滅亡了埃及，把埃及并入羅馬。到公元前2世紀(jì)下半期，羅馬已經(jīng)成為一個地跨歐、亞、非三洲的大國。當(dāng)時，羅馬帝國的版圖東起幼發(fā)拉底河上游，西臨大西洋，南抵非洲的撒哈拉大沙漠，北達(dá)萊茵河和多瑙河。一系列的武力征服把許多在希臘時代、羅馬時代早期不被認(rèn)同的蠻族地區(qū)先后納入了歐洲版圖，成為羅馬帝國的一分子。“生活在羅馬世界的希臘詩人斯特拉波……重新界定了歐洲的邊界:東起麥奧提斯湖和塔納伊斯河，西瀕大西洋，北至不列顛，南到直布羅陀海峽。”③由此可見，就地理概念而言，斯特拉波時代的歐洲與現(xiàn)代歐洲已十分相近。

文化根源意義上的歐洲

實際上，“歐洲”這個地理名詞的含義一直隨著我們的認(rèn)識和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化與時間空間的關(guān)系而不斷變化著。如果僅僅是從詞源和地理意義來觀照“歐洲”的話，會對“歐洲”的構(gòu)成產(chǎn)生一些疑惑。到底是什么使“歐洲”能夠作為一個整體性概念出現(xiàn)在世界面前?正是其共同的文化根源，使得歐洲這個世界上內(nèi)部聯(lián)系最為緊密同時內(nèi)部矛盾不斷激化的大洲，在其坎坷不平、分分合合的道路上一路向前。在西歐地區(qū)，古希臘文明和古羅馬文明在羅馬共和國晚期和羅馬帝國早期相互交融，構(gòu)筑了歐洲文明的早期框架。“荷馬史詩中的英雄人格和自由理念，米利都學(xué)派的自然觀念和辯證思維，柏拉圖和亞里士多德著作中的政治學(xué)說和道德倫理以及貫穿于希臘文明的人文主義和理性主義精神，這些精神文明的結(jié)晶在當(dāng)時就影響了整個地中海地區(qū)的政治制度和人文思想，在后世又通過文藝復(fù)興而大放光芒，成為歐洲文明發(fā)展的源頭活水。”④希臘文化作為歐洲文明的淵源，得到了當(dāng)時歐洲地區(qū)絕大多數(shù)民族的認(rèn)可。從詞源學(xué)上講，“Barbarian”(野蠻人)最初的含義是指不會說希臘語的人。這一點有力地證明了希臘文化之于歐洲概念的關(guān)鍵作用。因此，從文化根源的角度而言，歐洲指的是希臘文化波及的歐洲。直至今天，作為西方文明和歐洲文明核心的希臘文化仍然維系著歐洲人的精神歸屬感。

宗教意義上的歐洲

希臘、羅馬文化對后世產(chǎn)生了不可估量的影響，而西羅馬帝國的淪陷也標(biāo)志著歐羅巴大陸上一股新勢力的崛起——基督教。基督教在其出現(xiàn)之初并不為羅馬統(tǒng)治者認(rèn)同，她被看作一種激進(jìn)而不穩(wěn)定的因素。然而隨著帝國勢力的衰敗，羅馬大帝康斯坦丁意識到他需要一種新的力量來維持帝國的統(tǒng)一，基督教由此登上歐洲歷史舞臺。康斯坦丁對待基督教態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變標(biāo)志著歐洲對基督教的接納，由此也標(biāo)志著歐洲概念的發(fā)展進(jìn)入了一個新的歷史時期。從此，歐洲這一概念開始同基督教聯(lián)系起來，歐洲也成為了基督教徒之地。康斯坦丁使得基督教從一個不起眼的宗教派別發(fā)展為羅馬帝國的國教，從而得以在歐洲大陸傳播，整個歐洲從此進(jìn)入了希臘—羅馬文化和猶太—基督教緊密融合、相互統(tǒng)一的時代。因此，基督教思想價值觀與西羅馬帝國的“聯(lián)姻”也常常被視為歐洲概念及歐洲價值觀的起源。中世紀(jì)歐洲的一個轉(zhuǎn)折點便是查理曼于公元800年被羅馬教皇封為神圣羅馬帝國大帝。這一稱謂意味著查理曼大帝的權(quán)力源于上帝的旨意和希臘—羅馬傳統(tǒng)，體現(xiàn)了世俗的權(quán)力與精神力量的統(tǒng)一。查理曼致力于將人們團(tuán)結(jié)于基督教之下，使歐洲與基督教更加緊密地聯(lián)系在一起，他也因此被稱為“歐洲之父”。基督教的傳播與統(tǒng)治維持了當(dāng)時整個西歐的精神同一性，“歐洲人即信仰基督教的人”這一觀念得到人們的廣泛認(rèn)同，這種心理上的認(rèn)同感對于歐洲基督化無疑具有強(qiáng)大的推動作用。為擴(kuò)大其統(tǒng)治區(qū)域，羅馬教廷組織了針對異教異族的大規(guī)模的對外擴(kuò)張，這一行動也迅速推動了歐洲認(rèn)同感的形成。基督教會的權(quán)勢在1096年～1270年間的十字軍東征后達(dá)到了巔峰，這場由教皇組織的宗教戰(zhàn)爭極大地增強(qiáng)了基督教在歐洲的凝聚力和感召力，在客觀上實現(xiàn)了歐洲從古典文明向基督教文明的過渡。基督教成為歐洲各民族統(tǒng)一的信仰。沈敏華、程棟評價說:“基督教會通過宗教信仰，通過他的宗教組織系統(tǒng)把當(dāng)時那個分崩離析的西歐聯(lián)合在一起，這種狀況在客觀上促進(jìn)了當(dāng)時西歐各國之間的思想文化和社會生活的聯(lián)系，加速了歐洲的文化認(rèn)同過程，為歐洲中世紀(jì)基督教文化的確立奠定了基礎(chǔ)。”⑤基督教的大一統(tǒng)促進(jìn)了歐洲觀念的形成，加上歐洲各地發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化交往和共同的政治制度模式，使得歐洲成為了一個具有一定凝聚力的整體。

地理意義上的歐洲與基督教歐洲的逐步整合，標(biāo)志著歐洲概念的逐漸成形。有著巨大影響力的基督教作為普世性的宗教左右著人們對于外部世界的認(rèn)識，成為歐洲共同的道德和價值標(biāo)準(zhǔn)。作為一種精神統(tǒng)治工具，基督教強(qiáng)大的內(nèi)在張力使歐洲各民族在相互容忍民族差異的基礎(chǔ)上成為擁有身份認(rèn)同和情感歸屬的共同體。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想上，這一地區(qū)內(nèi)部的交流有了巨大的發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)一致的水平，其內(nèi)部凝聚力也因此而不斷增強(qiáng)。由此，“歐洲”作為一個獨(dú)立的名詞，出現(xiàn)在世界的面前，共同的文化根源和宗教信仰產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力，使得歐洲能夠在經(jīng)歷所有的戰(zhàn)爭和糾紛之后，作為一個有機(jī)的統(tǒng)一體，度過一道道難關(guān)，內(nèi)部的聯(lián)合越來越緊密，朝著一體化進(jìn)程大步邁進(jìn)。(作者為宜賓學(xué)院外語系副教授)

注釋

① 郭華榕，徐天欣:《歐洲的分與合》，北京:京華出版社，1999年。

②③ 張旭鵬:“古代世界的歐洲觀念”，《四川大學(xué)學(xué)報》，2003年第6期，第135～140頁。

④陳樂民，周弘:《歐洲文明擴(kuò)張史》，北京:東方出版社，1999年。

⑤沈敏華，程棟:“論歐洲十字軍東征的文化背景”，《社會科學(xué)》，2001年第12期，第53～57頁。