中國傳統道德修養觀的現代價值

【摘要】中國傳統道德修養以“仁”為核心，包括對道德倫理的認識和實踐，即“知”和“行”。科學合理地繼承傳統道德修養理論中的積極因素，對于審視現階段我國公民道德現狀，從而進一步加強社會主義思想道德建設，培養高尚的現代人格具有重要的現實意義。

【關鍵詞】儒家五常 目標理想 認識和實踐 價值觀

中國傳統道德修養觀以“仁”為核心，以“圣人”“君子”為最高理想人格，主張通過博學慎思、篤行踐履等修養方法，最終實現“齊家、治國、平天下”。①

傳統道德修養的核心內容、方法和局限性

傳統道德修養的核心內容。“仁義禮智信”是儒家道德觀的主要內容，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，這儒家“五常”貫穿于中華倫理的發展過程中，成為中國價值體系中最核心的因素。仁者“愛人”:“仁”是儒家的最高道德標準，孔子“仁”的基本思想就是“愛人”，并要求將“仁”行于天下，細化為“恭”“寬”“信”“敏”“惠”。見利思義:孔子主張用“義”來規范求利的行為，他認為“義”在人生價值中最為重要，反對唯利是取，認為“上下交征利而國危矣”②。克己復禮:儒家思想中所提倡的“禮”是禮儀形式中的社會道德，并且要求通過周禮的重拾而達到仁德目標。知者不惑:孔子將認識自我作為有道德的君子的前提，將理解認識他人的言語作為認識理解他人的前提。孔子將“智”“仁”“勇”作為人的三美德，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”③。言必信，行必果:孔子將“信”作為教育學生的四大任務，“子以四教:文、行、忠、信”④。“信”要求人們恪守做人的基本原則，其內涵就是誠實守信。

傳統道德修養的方法。傳統道德以“圣賢”、“君子”、“慎獨”三種境界為修養目標，強調通過修身養性，確定理想人格，成就“內賢外王”。其修養方法散落在各大家的言語中，大致可綜合歸納為四個方面:一是博學慎思。如孔子說，“性相近也，習相遠也”、“學仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也混;好剛不好學，其蔽也狂”⑤等;《墨子》首篇《親士》中的“士”就是德才兼備的知識分子。《墨子》中的《尚賢》折射出學習對賢才培養的重要性。二是存養勵志。儒家強調自強不息的精神，把勵志放在修養的重要位置，儒墨兩家都主張人要有志。孔子強調“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”⑥。孔子認為，“仁”的境界并非高不可攀，只要能勵志、行志、守志，對“仁”有執著的追求，就能實現自己的人生價值，達到“仁”的精神境界。孟子進一步指出，“士貴立志，志不立，則無成”⑦，人最重要的就是立志，否則將一事無成。三是反省自律。反省是自我修養的起點和前提，是從思想意識、情感態度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己。孔子與弟子有一段關于自省的論述:“吾一日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”⑧孔子還教導學生“君子求諸己，小人求諸人”⑨。他將反省作為區分君子和小人的一個標準。自律就是對自我克制、自我約束能力的培養。每個人都應克制自己不正當的欲望、沖動情緒和不正確的言行，自覺遵守社會規范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”⑩。四是躬行踐履。傳統道德修養中主張的自我修養，并非是一種脫離實踐的閉門思過，而是崇尚力行，在躬行踐履中完善人格。孔子一貫注重“行”，主張“聽其言而觀其行”，要求學生“言必信，行必果”、“力行近乎仁”。孟子繼承和發揚了孔子的“力行”思想，強調要想獲得卓越的才能，形成完善的人格，達到崇高的道德境界就必須自覺接受各種嚴酷環境的磨練，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”{11}。

傳統道德修養觀的局限性。以儒、墨兩家為代表的傳統道德修養觀非常豐富，它所提供的道德修養的理想性原則對中華民族精神的鑄造與禮儀之邦的構建功不可沒，但其歷史局限也不可否認。這一方面表現為修養目標的局限性。傳統道德修養觀追求“內圣外王”的理想人格，這種理想人格是按封建倫理綱常的模式設計的，其最終落腳點是為封建統治服務。它強調主體自覺性，但忽視了主體的自愿原則，在一定程度上束縛了人們的自由，造成了修身行為與修身結果的矛盾。另一方面表現為修養方法的局限性。傳統道德修養方法中的“內省”、“勵志”、“慎獨”等都強調個人的自我修養，始終沒有跳出自我圈子，沒有很好地體現個人修身與社會的聯系以及社會因素對個人修養的影響。

傳統道德修養觀價值追求的現代啟示

中國傳統道德修養觀的現代理論價值。

第一，為現代倫理道德建設提供了美德資源。中華民族傳統美德始終是中華民族賴以生存和發展的道德根基、思想基礎和精神動力。“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統美德的核心價值理念和基本要求，帶動整個社會道德體系的發展和社會道德水平的提升，在中華民族傳統美德中具有重要地位。在傳統道德修養中，人們追求一種“止于至善”的理想人格，具備這樣人格的人就是堅持“仁”，具有高尚情操的人。在道德修養方法上則提倡克己慎獨，注重道德理論與道德實踐，道德意識與道德行為的統一。中國傳統道德修養觀強調“行己有恥”、“慎獨”、“良心”等，強調道德主體的能動性、知行統一和道德自律。

第二，為社會主義榮辱觀奠定了理論基礎。榮辱觀是中國道德文化的重要組成部分，在不同的時代有著不同的內容。傳統道德修養觀強調“仁、義、禮、智、信”，主張依靠個人將社會道德規范內化為自我行為，為社會主義榮辱觀提供了寶貴的理論資源。傳統道德修養要求人們反省自律，而社會主義榮辱觀的各項要求就是為人們的自律提供規范。傳統道德修養要求人們做到知行統一，注重道德意識與道德行為在實踐中得到深化。

中國傳統道德修養觀的現代實踐價值。

第一，有利于培養自立自強的民族精神。民族精神是民族優秀文化的積淀和升華，是民族優良傳統的結晶，也是民族延續和發展的強大動力。孔子強調“志士仁人無求生以害仁，殺身以成仁”{12}，孟子強調“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”{13}，表明他們都對道德修養高度重視，主張養成一種浩然正氣，樹立自立自強的精神。當今社會應該大力倡導民族精神，引導每一個社會成員培養自己自強不息的精神和承受挫折的能力，在挫折中磨練自我，在逆境中成就自我，從而使整個民族在自立自強的精神感召下越來越強大。

第二，有利于學習型社會與和諧社會的建設。“博學慎思”為建設學習型社會提供了基本方法。子曰:“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”{14}從身邊的人和事學起，不要舍近求遠，更不要好高騖遠。此外，道德修養是構建社會主義和諧社會的基石。構建和諧社會要求公民講公德，有君子風度，為人要誠懇，互幫互助。傳統道德修養中的仁愛、孝悌是主體道德修養和社會精神文明建設與和諧的核心;忠信智勇是為人處事和構建和諧社會的重要條件;禮讓、和善是主體道德修養、立身行事和構建和諧社會的準則。

第三，有利于增強人們的自律意識和約束人們的道德行為。人是社會的人，人在社會生活中離不開人與人之間的交往。因此，人際交往的修養在現代社會中顯得特別重要。孔子倡導“為仁由己”，即如果想成為品德高尚、受人尊敬的人，就必須約束自我行為。“克己復禮為仁”，強調克己，強調修養者的主體地位，也就是強調培養人們的道德自律意識。此外，擁有完善的道德人格是人全面發展的重要因素。在傳統道德修養方法中注重個人修養的“自省”，主動剖析自己的思想和行為，以達到傳統道德修養的理想人格——“圣人”和“君子”。這種“自省”要求人們將社會道德規范內化為個人的道德信念，時刻鞭策自己。

我國正處于社會轉型時期，利益格局多元化，社會道德秩序容易失范。以道德修養的自我反省、自我約束和培養良好的人格為起點，達到慎獨的境界，用內心的信念規范自我行為，對提高個人道德修養和規范社會道德秩序具有重大意義。(作者單位:長江師范學院)

注釋

①龍生祥:《禮記·大學》，西寧:青海人民出版社，2004年，第3頁。

②吳天明，程繼松:《孟子·梁惠王上》，湖北:崇文書局，2004年，第23頁。

③龍生祥:《論語·憲問》，西寧:青海人民出版社，2004年，第195頁。

④⑩龍生祥:《論語·顏淵》，西寧:青海人民出版社，2004年。

⑤龍生祥:《論語·陽貨》，西寧:青海人民出版社，2004年，第218頁、221頁。

⑥龍生祥:《論語·子罕》，西寧:青海人民出版社，2004年，第144頁

⑦吳天明，程繼松:《孟子·離婁下》，湖北:崇文書局，2004年，第158頁。

⑧龍生祥:《論語·學而》，西寧:青海人民出版社，2004年，第67頁。

⑨{12}龍生祥:《論語·衛靈公》，西寧:青海人民出版社，2004年，第205、206頁。

{11}{13}吳天明，程繼松:《孟子·滕文公下》，湖北:崇文書局，2004年，第96頁。

{14}龍生祥:《論語·述而》，西寧:青海人民出版社，2004年，第125頁。