論孔子仁學(xué)思想體系的嬗變

【摘要】孔子之前的仁學(xué)思想比較零散，尚未構(gòu)成系統(tǒng)的仁學(xué)思想體系。孔子在此基礎(chǔ)上對“仁”的思想加以省察與反思，把“仁”提升到哲學(xué)的高度加以系統(tǒng)論證與闡述，才構(gòu)成了以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系，在中國的文化思想史上實(shí)現(xiàn)了由殷周宗教神學(xué)向儒家倫理哲學(xué)的嬗變。

【關(guān)鍵詞】孔子 仁 儒家 倫理哲學(xué)

“仁”這一范疇的提出最早見于今文《尚書》，當(dāng)時(shí)是指一種氣質(zhì)而言。而從“仁”字后來的用法看，主要是指一種道德含義。到了春秋時(shí)期，重視人之為人的思考，以道德本位立論，“仁”已完全是一個(gè)道德的概念，被賦予了多重含義，具有了更多的人文性，并被更多的人認(rèn)同。但是，孔子之前的仁學(xué)思想還比較零散，尚未構(gòu)成系統(tǒng)的仁學(xué)思想體系。孔子在此基礎(chǔ)上對“仁”的思想加以省察與反思，把“仁”提升到哲學(xué)的高度加以系統(tǒng)論證與闡述，才構(gòu)成了以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系，在中國的文化思想史上實(shí)現(xiàn)了由殷周宗教神學(xué)向儒家倫理哲學(xué)的嬗變。

孔子仁的內(nèi)涵

關(guān)于仁的解釋，眾說紛紜。《論語》中有100多處論“仁”，孔子并沒有給“仁”下一個(gè)定義，他總是隨事指點(diǎn)，隨處發(fā)揮。所以我們要把握孔子仁的確切內(nèi)涵，必須統(tǒng)觀全書，并結(jié)合孔子所處的時(shí)代背景進(jìn)行考察。《論語·顏淵》中，樊遲問仁，子曰愛人。孔子提出“仁者，愛人”的命題，源自“仁”的本義。《中庸》引孔子曰:“仁者，人也。”這是孔子仁學(xué)觀的又一個(gè)命題。以上兩個(gè)命題指出愛心和用愛心愛人，是人之所以為人的根本，明確把道德主體和主體追求的價(jià)值目標(biāo)統(tǒng)一起來，這是孔子對當(dāng)時(shí)社會歷史現(xiàn)狀反思的結(jié)果。春秋時(shí)期“禮樂崩壞”的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)人性的惡化和人們道德的下滑。但是，孔子繼承了上古和西周時(shí)期理性的人文精神傳統(tǒng)，第一次明確提出了人之所以為人的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是人要有愛心，要愛人，要關(guān)心人、尊重人，將對人的關(guān)愛和尊重提高到道德本體論的高度予以關(guān)注，這為以后儒家思想的發(fā)展奠定了深厚的人文基礎(chǔ)。所以，仁，其根本意義是愛，是愛心。以此界說，考察《論語》言仁各條，孔子之仁愛具有以下內(nèi)涵:

仁是廣泛而有差異的愛。仁愛之情作為人類的一種自然情感的生發(fā)，必然首先表現(xiàn)在與自己關(guān)系密切的親人身上。故孝悌被孔子認(rèn)為是仁的起點(diǎn)。但是孔子之仁并不局限于親人之愛，孔子所言“仁者愛人”應(yīng)該指愛所有的人，即所謂“泛愛眾”。愛親人、眾人，這是孔子仁之主旨，但還不是全部，這種仁愛之情還要施之于萬物，即“愛物”。這是孔子仁的廣泛性。“仁”的廣泛性是以“由此及彼”的方式實(shí)現(xiàn)的，即“仁”由孝悌開始，推及眾人和萬物，并造成了孔子仁愛的層次性。這一層次性一方面表現(xiàn)在由人到物、由親及民的邏輯先后上，另一方面表現(xiàn)在對人與對物、對親與對民愛的差異上。人只有先愛親人才能愛大眾，也只有先愛人類才能愛萬物。反之，不能愛親人就不可能愛大眾，不能愛人類就不可能愛萬物。而且，愛親人、愛人類、愛萬物的方式和程度是不一樣的。后世的孟子對此問題解釋得十分清楚:“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)

仁是理性的愛。“仁”之本義是“愛”，是一種情感、一種心境，是感性的。但孔子的“仁”并不限于感性層面，而是上升為一種理性的價(jià)值追求。孔子“一以貫之”的忠恕之道就是其“仁”的理性內(nèi)涵。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人。”這就要求人把別人看成是同自己一樣的平等的人，將心比心，把人最天然本質(zhì)的血緣親情之愛由己及人、由親及疏、由近及遠(yuǎn)，最終及于全社會。這是仁愛精神的理性推演。孔子認(rèn)為，仁的最高境界是濟(jì)世利民、貢獻(xiàn)社會，要求人在自我完善的同時(shí)具備高度的社會責(zé)任感。而這種社會責(zé)任的提出反過來也要求充分發(fā)展和不斷完善個(gè)體的道德修養(yǎng)，從而使愛由自發(fā)的情感上升為道德的自覺，由“仁”及“義”。孔子的“義”在本質(zhì)上仍舊是一種“愛”，不過是一種更為高尚、更理性的愛。這是仁愛精神的理性升華。

仁是勇敢者的愛。孔子的“仁”提倡“愛人”，提倡“溫良恭儉讓”，但孔子并不是提倡做一個(gè)老好人，他認(rèn)為“鄉(xiāng)愿”是“德之賊”。孔子的仁學(xué)是有剛有勇的。仁是勇敢者的愛。子曰:“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《論語·憲問》)這句話表達(dá)了“仁”與“勇”的關(guān)系。真正的勇敢是從仁義產(chǎn)生出來的，“殺身以成仁”，是對仁的最高要求。勇也離不開仁，真正的勇是仁者之勇，是智者之勇，而絕非匹夫之勇。

孔子仁的外延

孔子仁的本質(zhì)是愛，其外延則極其廣大。仁作為人的最高德性，是在人與人、人與萬物的關(guān)系中體現(xiàn)出來的。事實(shí)是，仁從“親親”開始，推廣到“愛人”，最終推到“愛物”，這才是仁的全部，也即是仁的外延所在，是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由個(gè)體到全體的逐漸展開的過程。

親親。《中庸》曰:“仁者，人也，親親為大。”“親親”是仁的一個(gè)最基本規(guī)定。所謂“親親”，是指在一定血緣關(guān)系范圍內(nèi)人們之間的相親相愛。孔子弟子有若曰:“孝悌也者，其為仁之本歟!”(《論語·學(xué)而》)。孝悌被認(rèn)為是仁的真正起點(diǎn)，這是孔子仁學(xué)的一個(gè)基本命題。

愛人。“愛人”的對象是家庭之外的社會成員，“愛人”是社會行為，是道德人格的升華與超越。孔子在回答子張問仁時(shí)說:“能行五者于天下，為仁矣。”(《論語·陽貨》)“五者”指恭、寬、信、敏、惠。他解釋說:“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”子貢問:“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”他指出，那豈止是仁!一定是連堯舜都頗難做到的圣!此外，他還大力提倡和宣傳“泛愛眾而親仁”。(《論語·學(xué)而》)

愛萬物。孔子的仁學(xué)，不僅要“愛人”，而且要“愛物”，不僅要將愛施之于人類，而且要施之于萬物，只有這樣，人的仁德才是圓滿的。“子釣而不綱，弋不射宿。”(《論語·述而》)“驥，不稱其力，稱其德也。”(《論語·憲問》)孔子不僅承認(rèn)人是有內(nèi)在價(jià)值的，而且承認(rèn)自然界的生命之物也是有內(nèi)在價(jià)值的，人的情感不僅與“同類”之人是相通的，而且與“異類”之物也是相通的。它們是值得關(guān)注的，值得愛護(hù)的，這本身就是人的生存方式、生活態(tài)度。人的仁性的實(shí)現(xiàn)，就是愛心的充分顯發(fā)。人與“他人”和“他物”和諧相處，才能享受到生命的本真快樂。這既是人的生命需要，也是人的神圣天職。

孔子仁的實(shí)現(xiàn)

孔子的仁，不是一種空虛的理論，而是人人都可以實(shí)踐的德行。所以在行仁的道路上，誰都可以實(shí)現(xiàn)，誰都可以完成。根據(jù)孔子的思想，仁的實(shí)現(xiàn)大致可以分為三個(gè)階段，即為己之學(xué)、克己復(fù)禮、天下歸仁。

為己之學(xué):行仁的基礎(chǔ)。仁的實(shí)現(xiàn)，首在培養(yǎng)道德人格。孔子說:“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《論語·憲問》)“為己”就是“入乎耳，著乎心”，就是“得之于己”，通過“學(xué)”使自己有所得，即完成自己的德性人格，見之于實(shí)際行動，得到人生的樂趣。孔子的“志于學(xué)”，就是有志于學(xué)道，以提高人的境界。道是至真、至善、至美的，是“成人”之路。但道又是抽象的，難以把握，所以，如要在生活中加以落實(shí)，那就要談“德”。不過，德畢竟也只是我們應(yīng)該把握的做人做事的原則，一個(gè)人如果沒有功夫深厚的修養(yǎng)，就不會有清純凈化的生命，也就不容易有真誠的仁心，在這種情況下，盡管有德可據(jù)，還是可能有過與不及的毛病，所以還要依于仁，以活潑潑的仁心隨時(shí)作適當(dāng)?shù)臋?quán)衡與判斷。能夠“志于道”、“據(jù)于德”、“依于仁”，在為人處事上，大端已備、大體已具，則種種學(xué)術(shù)、技藝，都可以優(yōu)游涵泳，使生命得到安定與寄托。這便是“游于藝”了。孔子的為己之學(xué)，是要培養(yǎng)具有高尚道德的君子，以至于賢人、圣人，這只是孔子實(shí)現(xiàn)“仁”的一個(gè)層面。更重要的是將個(gè)體正己修身所獲得的至真至善至美的精神成果，用以指導(dǎo)其經(jīng)世致用、匡世濟(jì)民。

克己復(fù)禮:行仁的形式。孔子在回答顏淵問仁時(shí)曾說:“克己復(fù)禮為仁。”(《論語·顏淵》)，也就是說要克制一己的欲望，主動用禮來規(guī)范自身行為，就可以實(shí)現(xiàn)仁了。從詞源上講，禮本是祭祀儀式，其本身即是一種“踐行”。隨著宗教文化向世俗文化的轉(zhuǎn)化，禮由原來單純的祭祀儀式擴(kuò)展為所有社會性儀式以至社會方方面面的行為規(guī)范，發(fā)展為實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值、維護(hù)社會秩序的重要手段。一方面，孔子認(rèn)為，禮樂不在形式，不在器物，而在于禮背后真摯的道德情感——仁。仁是禮的精神基礎(chǔ)，沒有仁的精神基礎(chǔ)，禮就變成了毫無意義的虛假形式。另一方面，孔子又認(rèn)為，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要形式。子曰:“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。”(《論語·泰伯》)可見，人的各種德性只有通過“禮”才能恰如其分地表達(dá)，也只有通過“禮”才能引導(dǎo)老百姓歸于仁德。

天下歸仁:行仁的效用。孔子仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是修身，但最終是要達(dá)到齊家、治國、平天下的目的，使仁德布于四海，使天下人都受仁德之感召，向往仁德、歸于仁德。“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，安天下百姓，孔子認(rèn)為是“仁”之實(shí)現(xiàn)的高級境界，就連堯舜那樣的人也未能完全做到，但也并非不能做到。首先，老百姓對“仁”有強(qiáng)烈的需要和期盼。子曰:“民之于仁也，甚于水火;水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”(《論語·衛(wèi)靈公》)老百姓對“仁”的依賴甚于對水火的依賴。行“仁”于天下是符合百姓需要的。只要有合適的人，采用合適的方法，就能達(dá)到“安百姓”的境界。什么樣的人才能以“仁德”“安百姓”呢?當(dāng)然是具有仁德的王者。王者行仁于天下主要是指“仁政”。就像孔子所說:“如有王者，必世而后仁。”(《論語·子路》)如有圣王出世以“仁”治理國家，經(jīng)過一“世”(三十年)就能實(shí)現(xiàn)“仁政”。行仁于天下會達(dá)到什么效果?《論語·子張》中所說，“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和”，這不正是天下歸仁的景象嗎?(作者為西昌學(xué)院副教授)