社會轉型期農民工思想道德狀況及建設

作者簡介:丁成際(1975- )，男，安徽樅陽人，安徽大學政治學系、安徽大學科學發展觀中心副教授，哲學博士，武漢大學博士后，主要研究方向為倫理學與政治哲學。

摘 要:傳統的家庭與家族意識在當代農民工的思想道德中仍為主導意識，但其中的新生代農民工思想道德方面卻出現了游離狀態:一方面，難于融入到現代城市思想道德文化之中，另一方面，他們又脫離了傳統的思想道德文化教育。農民工這種思想道德狀況是由其鄉土性為主的生存與生活方式所決定的，并根源于城鄉二元的社會結構，而一元性中多元性與變化性共存的思想道德特點則與其所依賴的不同社會資源支持息息相關。在農民工社會物質生活與社會心理被雙重“邊緣化”的進程中，應特別注重城鄉協調發展，除加強物質層面的協調建設外，更應重視城鄉人民社會心理與思想道德層面的和合，以提高與加強農民工思想道德建設，從而為構建和諧社會奠定思想道德基礎。

關鍵詞:農民工思想道德;現狀;理據;路徑

中圖分類號:B82-052 文獻標識碼:A 文章編號:1004-1605(2010)01-0033-05

近些年來，農民工問題早已成為人們所關注的焦點。從“民工潮”到“民工荒”;從農民工的工資拖欠問題到農民工權益保護的呼吁;從流動人口的治理到農民工子女的就學問題;從農民工生存生活狀態的關注到主張組建農民工組織的建議;從對農民工勞動力的流動到“留城，還是回鄉”的探討，等等。對諸多問題所進行的一系列研究顯示，農民工問題的方方面面幾乎都被納入人們的視野之中，但對農民工思想道德文化生活的關注尚少，本文擬對當代農民工的思想道德現狀及其建設略作一探討。

一、農民工思想道德之現狀

當代農民工思想道德狀況是一個不斷變化中的相對穩定存在。我們可以從動態與靜態兩個角度作一說明。

從靜態的角度來說，農民工在整個農民中屬于主力群體(生產力的主力軍)，其思想道德狀況既具有整體性也存在著分層與分化，并正處于變化之中，呈現出一元主導多元交織的景觀。其一元性表現在支配性思想道德意識仍然是中華民族優良的傳統美德:幾千年來沉淀在我們民族中的“誠實守信”、“見義勇為”、“見利思義”等傳統美德在絕大部分當代農民中依然具有基本的道德約束力。雖然大部分農民工掙脫了狹隘小農意識的羈絆，但傳統的家庭與家族意識仍占優勢地位。雖然多數農民工打破了封閉鄉村意識的束縛，跳出了落后的自我意識的樊籠，現代意識已部分地滲透到部分農民工思想之中，諸如現代市民意識漸漸增長，如饑似渴的文化意識，對國家政策基本認同，法律意識和法制觀念有所提高，權利意識正在覺醒，“富而思進”，競爭意識、開放意識和獨立自主意識普遍增強。但是不容忽視的是，農民工或多或少地存在著游離心態，自卑心理比較突出，對城市缺乏歸屬感和認同感，滿意度降低，生活期望值高，自我保障意識淡薄，缺乏維權意識，法制觀念比較淡薄，政治參與意識不強，心理預期與心理承受能力反差大等，從而也容易產生犯罪的心理動機與行為。從上述可以看出，農民工思想道德的一元性是傳統道德尤其儒家思想處于支配性的地位，其多元性則表現為多維的思想特征與各種意識并存的復雜性，消極方面與積極方面共存，我們很難用先進與落后、傳統與現代來作出簡單的二元區分。

從動態的角度看，一方面，當代農民工思想道德出現了明顯的“層化現象”，也就是說，農民工內部也發生了變化。不同農民工之間差異性明顯，不同層次、不同年代的農民工，相應地思想道德文化生活上有不同的要求與表現。不同收入層次的農民工在社會公平認同態度、解決糾紛途徑以及未來生活的預期等方面存在著很大的差異，這反映了農民工思想道德與文化心理層面的內部分化現象。從對社會的認同感來說，收入層次越高的農民工對未來生活的預期越明確，并且這種預期很大比例上是樂觀的，也覺得社會越來越朝著公平的方向發展;而收入層次越低的農民工對未來生活狀況的預期不明確，覺得社會越來越不公平。從整體上來說，伴隨著農民工收入層次的提高，他們對社會公平的認同度比重相應地提高，這種認同感既可能來源于自己同其他農民工的比較，也可能來源于自己同城市市民的比較。這同農民工的交往對象有很大的關系:在農民工聚居地，他們大體上是以其他農民工為參照進行比較，而在一些城市工人與農民工混合的工作單位中，參照對象一般都是城市的市民。參照對象的差異本身體現出在不同的環境下農民工群體的內部分化。新生代農民工的心理思想道德日漸出現游離狀態，傳統的鄉土社會情感逐漸淡化，又難以融入到現代都市生活情感之中。另一方面，農民工思想道德的變化也可以從農民工的心愿中看出來。首先，農民工最大的心愿是尋找穩定的工作和掙很多錢，其相應的要求是找到穩定的工作與權益受到保護。因為農民工的生活水平低下，生存的壓力一直壓在他們頭上，根據馬斯洛需要層次論，基本的生存保障是人的最基本的需要。其次，受人尊重作為更高層次的需要也成為農民工的心愿。農民工不愿意“受人歧視、遭白眼(城里人不把我們當人看)”，他們要求能夠“與城里人平等生活，不受歧視”。

二、農民工的思想道德現狀之理據

現實是思想生成的土壤，我們可以從農民工生存的現實情況中尋找他們思想道德存在的形成原因。農民工以傳統思想為主導，這是由其鄉土性為主的生存與生活方式所決定的，并根源于城鄉二元的社會結構。而一元性中呈現出多元性與變化性的思想道德特點，則與其所依賴的不同社會資源支持息息相關。

從農民工居住的特征來看，他們形成了“城中村”、“孤島”、“候鳥式”與“循環式流動”的生存景觀與生活景觀。不可否認的是，這種居住方式目前在許多方面都契合農民工的心理需要和文化認同。我們可以說，農民工雖然在城市社會工作卻仍然沒有擺脫鄉土社會的特性——無論是從他們進城打工的途徑還是從其居住情況抑或尋求幫助的對象來看，他們主要依賴的仍然是自己在鄉土社會(建立在親緣或地緣基礎之上)的社會支持網絡。農民工生活在一種“擬村落”的熟人社會生活方式之中，走進他們的居住地，仿佛又回到了鄉村社會，彼此可以無拘無束地串門、交流，有困難相互扶助，有喜樂共同分享。他們離開了鄉村社會，卻在城市的邊緣“復制”或“克隆”了另一個“鄉村社會”。農民工之所以選擇“城中村”暫住，也是因為“城中村”更多地保留了鄉村社會的特性，本身就是“弱勢的非農化群體‘小傳統’得以依托、行動邏輯得以體現的社會場域”[1]，它“集傳統家族文化、地緣關系、群體基礎結構、行政組織單位、社會實體、情感歸屬與社會歸屬于一體”[2]，“既是工業化社區，又保留著鄉土社會生活秩序與原則”[3]。從另一方面來看，“城中村”生活方式具有“孤島化”的特性，其主要表現是缺少公共生活空間。盡管現代城市公共生活不斷拓寬，咖啡屋、酒吧、網吧、各種樓堂會所隨處可見，博物館、科技館，各種特色公園、風景名勝區、郊區特色游景點，乃至不斷改進的街景都讓城市變得日趨美麗和豐富，然而這一切，農民工大多享受不到，他們蜷縮在條件簡陋的棚屋里，沒有像樣的洗浴間、廁所等。盡管城市的高樓大廈、美麗和街景都是靠他們的艱苦勞動建起來的，但他們享受不到自己的勞動成果。時間與消費能力是造成農民工文化生活貧乏的一個原因，城市文化將他們排斥在外的“孤島化”才是農民工精神文化、精神生活遇到的最大障礙。身處城市之中的農民工們多數與城市居民缺少交往，形成封閉的群體生活，過著性別失衡甚至“單一化”的生活。長年累月重復過著干活—吃飯—睡覺的單調生活，很多農民工把在街上溜達、看臨街電視、打撲克、聊天作為業余生活的主要內容。這種“城中村”與“孤島”式的生存方式致使多數農民工生活的重心還在農村，只是為了賺錢，或尋找更好的發展機會才來到城市，他們對城市生活并沒有明顯的預期，往往會選擇在一定的年齡之后返回農村，屬于一種“循環流動模式”[4]、“候鳥式”的生活方式——漂泊四方、四海為家，但又有相對穩定的“城中村”可以居住。這種生存方式決定了農民工思想道德狀況游走于城鄉之間，但他們的思想寄托卻最終仍在鄉村，鄉村是他們的根，傳統思想依然支配著他們。從社會哲學的角度來說，我們可以對此得到進一步詮釋。傳統不僅僅是價值體系，是人的世界，而且還是人類生活的終端邏輯，也可以說是人類的終極關懷體系。因而，失落了傳統也就意味著生活的邏輯性、生命的真實性的解體，意味著精神家園的解體。丟失傳統不僅不會增加社會發展的進程，倒很有可能導致農民工生活意義世界解體。在當前的時代背景下，農民工的精神世界具有鄉土的根性，仍有其存在的必然性與必要性。

進一步來說，農民工目前的生活方式與思想狀況取決于當前的社會結構。我國農民工群體的產生可以說是中國從農業社會向工業社會、從傳統社會向現代社會這一轉型過程中的獨特現象和重要特征，具有顯著的中國特色。從根本上說，它導源于中國特殊的城鄉二元社會結構。二元社會結構的二元戶籍制度把農民工的生活排除在市民生活之外，直接影響他們的思想道德變化。這一點馬克思說得好，思想不能離開利益，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑”[5]。二元經濟結構是指以工業為主的現代部門與農村的傳統農業部門并存的經濟結構。中國二元經濟結構的形成絕非偶然，它是中國社會內部生產方式矛盾運動與外部國際資本積累相互作用的必然結果。同時，二元的社會結構也表現為工人階級和農民階級的二元結構，在他們之間存在著一條鮮明的難以逾越的界線(戶籍制)，這就是中國社會穩固的二元結構最基本的特征。二元結構一方面導致農民工多數做的是報酬極低的所謂“五最”(最苦、最累、最臟、最險、最差)的體力勞動。[6]繁重的體力勞動，高強度的體力支出，消耗了農民工大量的精力，睡覺自然就成了最好的休閑方式，這是造成農民工精神生活世界單調的又一個重要原因。另一方面，城鄉分離的二元戶籍制度不僅加劇了城鄉差別，而且“農之子恒為農，工之子恒為工”，戶籍制度的影響廣泛深入到社會心理層面，造成了進城農民工的心理礙障。[7]從現實的情況來看，農民工與城里人相比，無論是受教育程度、工作經驗、職業技能還是社會交往層面都處于劣勢，農民工也把自己定位在權力、地位、社會聲望方面處于劣勢的城市邊緣人。盡管農民工與城市人生活在同一空間中，卻無法享受到同樣的資源和權利，醫療保險、社會保障、職業培訓等都將農民工排斥在外，與城市居民相比，他們只能處于“二等公民”的尷尬境地。這也促使進城農民工與城市居民之間普遍存在社群隔離，從而導致兩個群體間普遍存在隔閡和疏遠。城里人較為普遍地享受到社會保障，農民工則更多地被排斥在城市社會保障體制之外，甚至有相當部分的城市居民對農民工存在著戒心和歧視，這樣二者之間就存在著社會心理距離。農民工的交往圈子仍然束縛在親戚、老鄉或農民工同事、朋友的范圍內，他們與城市居民的交往局限于工作、生活方面的基本聯系，情感交流極少，進城農民工對城市居民群體缺乏認同感與歸屬感。一方面，城市居民對農民工存在著戒心和歧視，另一方面，農民工也因為自身的原因與城市居民保持著心理距離。

社會結構所決定的農民工當前的生活方式相應地決定了農民工進城務工所依賴的有效社會資源(特別是支持網絡)依然主要是鄉土社會，這也相應地決定了傳統思想道德仍占支配性的地位。但不容忽視的是，一旦這些社會資源不能支持他們在城市社會“謀生”，他們就有可能因為現實生存的壓力以及原初進城的“謀生”希望破滅而行為“失范”，這種“失范”行為本身也因此具有“自救式”或“謀生性”的特點。也正是因為如此，在被調查的農民工中有2%表示會由于經濟困難而尋求黑社會的幫助;3%會因為權益問題而尋求黑社會的幫助;3%會由于在城里發生糾紛而會找黑社會解決。為了擴大自身在城市社會生存的社會性資源(和支持性網絡)，在諸如農民工工會這種正式組織制度嚴重供給不足或者不夠健全的情況下，部分農民工可能會選擇加入“幫會”、“教會”等非正式組織，以尋求“保護”或增強在城市社會的生存能力。或許從正常的規范角度來看，這種謀生倫理行為是“偏常”(deviance)(或反常)的，不過，從總體上來說，絕大部分農民工在遇到困難時首先會找政府、媒體尋求正常的解決之道，這種思想、態度是當前構建和諧社會可資利用的社會心理基礎。同時，它也提醒人們如果不進一步改善政府的公共服務績效，不能使農民工在體制內正常軌道尋求幫助滿足他們的正常需求的話，“失范”就難以避免。尤其對于新生代農民工來說，由于學校畢業后直接進入城市，他們并未受到過挫折，因而心理承受能力較弱，缺少忍受挫折、感受艱辛的耐心和毅力。新生代農民工部分人經常游離在城鄉的邊緣，成了懸空的一代、無根的一代，心理在城市人與農村人之間游蕩，不知道到底怎樣的身份才適合自己。對于這種思想道德狀態與心態，如果沒有及時的對策，長此以往，無疑會釀成社會沖突。一些年輕人失業，或是找不到工作后，就由農民轉變為流民，再變為饑民，他們的心理與思想道德問題日益突顯。這些新生代農民工逐漸成為城市邊緣人，在城市沒有了認同感、歸屬感，同時，不像老一代農民工有鄉村的生活經歷與歸根感，所以一旦失業無法生存時，就容易走上犯罪道路。

三、農民工的思想道德建設之路徑

上述狀況表明，當代農民工的思想道德變化既顯露了積極、進步的一面，也蘊含著消極、落后的一面，既昭示著光明，也潛伏著問題，這正是當前我們在建設社會主義新農村和構建社會主義和諧社會的過程中加強農村思想道德建設、提高農民道德素質的焦點所在。在農民工社會物質生活與社會心理被雙重“邊緣化”的進程中，我們應特別注重城鄉協調發展，除了要注重物質層面的協調建設以外，更應重視城鄉人民社會心理與思想道德層面的和合，從而提高與加強農民工思想道德建設。具體地來說，當前應主要做到以下幾點:

首先，提高與改善農民工就業環境，加強思想道德管理，為其思想道德建設打下良好的社會環境基礎。改變目前“只管手腳不管頭腦”的管理方法，當農民工“動手動腳”及違法犯罪時才進行干預，而平時卻對農民工的思想變化、情操培養、文化學習和法制教育等涉及精神世界的“頭腦”問題缺乏關注，對農民工個人合法權益保護不力。所以要不斷地解決農民工管理和服務中存在的突出問題，使農民工的合法權益能得到有效保障。對新生代農民工的現象，不能用老眼光把他們視為“廉價勞動力”，沿用管理他們父輩的方式管理他們。這里的關鍵就是要引導好，把他們的創造熱情和科學文化知識用于正道上，使他們有“用武之地”。社會要努力創造條件，接受和吸納他們，改善社會就業環境，特別是不允許那些盤剝農民工廉價勞動的低工資、低保障、高強度的企業再這樣經營下去，轉變所謂“廉價勞動力”優勢的觀念，把“以人為本”發展理念落到實處，讓所有農民工都有展示聰明才智和創造的機會。

其次，加強農民工的社會支持網絡建設，使其思想道德的提高具有可靠的途徑。我們把社會支持網絡分為非正式的社會關系網絡和正式的制度化社會支持網絡兩類，其中，制度化的社會支持網絡我們可以從參與網絡和保障網絡這兩方面分別予以分析。現在，一般將社會支持網絡視作個人能藉以獲得各種資源支持(如金錢、情感、友誼等)的社會網絡。通過社會支持網絡的幫助，人們可以解決日常生活中的問題和危機，并維持日常生活的正常運行。眾多的證據顯示，社會支持網絡對處于壓力狀態下的個人具有預防、舒緩和治療的功能，既有益于減緩生存壓力，促進個人身心健康和生活幸福，還有助于緩沖個人與社會的沖突。就此來說，我們要不斷拓展農民工的社會支持網絡，使他們從鄉土社會的圈子中走出來，融入更廣泛的社會生活之中，否則，農民工如果只是在家庭、老鄉關系中間打轉，那么能夠獲取的經濟資源和社會資源畢竟是有限的。為了謀求生存與發展，農民工必然要突破血緣和地緣關系的局限，建立更為廣泛的社會關系網絡，獲得擴展的社會資本。如果農民工群體不能融入城市社會，無法通過與城市居民的社會交往、人際互動培養起城市文明所需要的現代思維和意識，就會使他們只有家鄉意識而沒有他們所在城市的社區意識，對所生活的城市社區沒有歸屬感，更無法產生主人翁意識，對城市的社會生活不關心、不參與，增加了對城市的冷漠和疏離感，使得農民工群體無法真正融入城市社會，阻礙了農民現代意識的生成和發展，使得城市化推動下的社會整合難以完成，與城市化的本質相距甚遠。

最后，農民工思想道德建設真正的有效性最終依賴于“城鄉二元分化”體制的徹底破除和“城鄉一體化”格局的真正形成。需要在統籌城鄉發展思想主導下，推進城鄉制度變遷，加快制度廢除與制度供給的進程。所謂制度廢除，就是要全面清理和廢除在計劃經濟條件下出臺的不合理的城鄉二元分割制度。所謂制度供給，就是著眼于城鄉經濟社會的和諧發展，有針對性地出臺一批系統的配套性制度，消除城市內部隱性二元結構，賦予農民工同等的國民待遇，使農民工分享社區文化資源和文化參與機會。改革傳統的戶籍制度，設計以保證農民工在體制、社會認同和法律人格上的平等;健全和完善新時期政府公共文化管理體系以保證農民工在文化生活上的平等機會;政府相關職能部門的社會團體辦好文化事業以落實農民工文化生活的實現途徑;完善制度保障環境以建立農民工文化生活的長效機制。這就相應地要求農民工與城市工人同工同酬、同工同權。城市居民對他們不能存在某種程度的歧視，這樣農民工就不會出于自卑和自尊而交往對象局限于和他們身份類似的其他農村打工仔，久而久之，也就不會導致農民工逐漸形成一個邊緣性的身份尷尬的特殊群體。在權益遭遇侵犯時，他們會有更多的話語權，這就大大地增加了農民工的積極性，而不會使他們心情郁悶、情緒消沉而導致“反社會心理”，因而對社會造成不容忽視的負面影響。

總的說來，農民工思想道德建設必須加強，因為它是社會現代化建設的重要方面，正如秦暉先生所說:“我國的現代化進程歸根到底是個農民社會改造的過程，這一過程不僅是變農業人口為城市人口，更重要的是改造農民文化、農民心態和農民人格。”[8]加強農民工思想道德建設任重而道遠。□

參考文獻:

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責任編輯:戴群英