市民社會理論的國內外發展簡述

2010-04-29 00:00:00亓玉敬

經濟研究導刊 2010年12期

摘要:通過對國內外市民社會理論的研究，運用市民社會理論作為分析工具來探討市民社會在中國的運用及未來在中國的發展。在中國剛向社會主義市民社會轉型期間，研究市民社會的理論和實踐，對于中國國家與社會關系的調整、準確定位政府地位、保護公民的權利和自由等諸多方面，具有重要的理論和實際意義。

關鍵詞:市民社會;二分法;中國式

中圖分類號:B507文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)12-0218-02

一、國外有關市民社會的發展

“市民社會”這個概念是由亞里士多德在《政治學》一書中最早提出的，在當時的背景下，亞里士多德的“市民社會”是古希臘時期特有的城邦國家，隨著古希臘城邦國家的衰落，市民社會這個概念到古羅馬時期已經失去了具體的意義，但是其中“作為自由和平等的公民在一個合法界定的法律體系下結成的倫理政治共同體”這層含義卻被保留了下來。14世紀，歐洲人開始采用“市民社會”這個詞，直到近代，洛克、盧梭、孟德斯鳩等契約論的思想家把“市民社會”這個概念再度重申。

當代西方一些學者如柯亨、阿拉托等人提出用國家—經濟—市民社會的三分法來代替國家—市民社會的二分法。他們主張把經濟領域從市民社會中分離出去，認為市民社會主要應該由社會和文化領域構成，同時強調它的社會整合功能和文化傳播與再生產功能。上述觀點代表著當代西方市民社會理論研究的主流。反映了20世紀以來西方市民社會理論研究重心的轉移。對市民社會的這種新發展作出重要貢獻的主要有帕森斯、葛蘭西、哈貝馬斯等人。十八九世紀的自由主義政治學家主要是從個人主義的立場出發來闡明國家與個人的關系，并試圖界定國家活動的范圍和個人自由的限度，而當時的自由主義經濟學家則從對“看不見的手”(即市場)的充分信任出發來考察國家與市場、企業的關系，并力主國家執行自由放任的經濟政策。但是，國家與市民社會的關系顯然不能簡單地歸結為國家與個人的關系，市民社會的內容也不能簡單地歸結為市場、企業等純經濟的東西。美國著名社會學家塔爾科特·帕森斯為市民社會研究提供了新的視角。他認識到了社會從傳統向現代轉變過程中，由社會共同體執行的社會整合功能對整個社會系統生存和持續的重要性。他在《社會體系》、《經濟與社會》等著作中將現代社會劃分為四個子系統即經濟、政治、文化、社會子系統，并把市民社會主要理解為社會子系統(或社會共同體)，它的主要功能是將文化價值加以制度化來達到社會整合的目的。J.哈貝馬斯是當代德國最有影響的思想家，他在綜合各家理論的基礎上將市民社會理論向前推進了一大步，他對市民社會在當代的新發展作出了重大貢獻。哈貝馬斯在其早期著作《公共領域的結構轉換》及隨后的著作《合法性危機》中精辟地分析了市民社會在當代西方所發生的重大變化及其后果。

近現代西方學者對于市民社會理論的研究主要有:馬克思曾經在《德意志意識形態》中寫道:“真正的市民社會只是隨同資產階級發展起來的，但是市民社會這一名稱始終標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他觀念的上層建筑。”18世紀思想家提出的“市民社會”的觀念，長期以來一直被忽視。西方學者認為，市民社會只是伴隨現代化產生的必然結果;而后來的馬克思主義理論則放棄了這一概念，認為使用更為確切的用語“生產關系的總和”、“生產方式”等可以表達同樣概念的含義。東歐劇變后，西方興起對市民社會問題的研究，而且成了當前政治學的中心議題之一。較為普遍的看法是，建立真正的市民社會是促進“民主和人權事業”的唯一正確途徑，同時也“只有市民社會的制度，才能調和個人自由和公共利益經常相對抗的要求。”英國學者C.B.麥迪遜發表的《市民社會的政治經濟學和人權》，就是這方面的研究成果之一。麥氏對市民社會作了系統的分析，詳細地闡述了市民社會的道德文化、政治和經濟秩序及其怎樣各自獨立又相互聯系和影響，并論證了實現國際公正的唯一正確道路就是在世界范圍內建立“市民社會”。

現代市民社會理論堅持政治國家和市民社會的二分法，強調市民社會系由非政治性的社會所組成。這種現代意義上的市民社會概念主要是由黑格爾提出并由馬克思加以完善的現代市民社會概念是對政治國家和市民社會相分離的現實的反映，而政治國家和市民社會的分離則是近代歐洲的產物。柯亨和阿拉托在《市民社會與政治理論》一書中指出了這些思想家的貢獻。他們指出，洛克雖然已經模糊地意識到政府和社會的區別，但未作進一步的區分。法國偉大的啟蒙思想家孟德斯鳩和伏爾泰明確地區分了政府和社會，并期望二者的分離。他們強調社會乃是形式上平等、自由的個人的權利的唯一的源泉。隨后，托馬斯·潘恩以及《獨立宣言》和《人權和公民權宣言》的起草者們更是把個人主義的、平等的社會與政府置于同等重要的地位。他們主張天賦人權不可剝奪，它包括自由、財產、安全、追求幸福以及反抗壓迫等種種權利。他們認為，成立政府的目的就是為了保障這些人權的實現，當政府的行為損害了這些基本人權時，人們就有權起來變更政府。英國學者福格森、休謨、斯密仍在文明社會意義上使用市民社會的概念，但他們將物質的文明化引入市民社會的概念中，使市民社會的概念具有了經濟內容。德國學者康德特別是費希特則將國家和社會明確區分開來，同時將社會理解為個人主義的和普遍性的術語。這些思想家無疑應被視為現代市民社會概念的理論先驅。黑格爾在吸收上述思想家的理論成果的基礎上，明確地將政治國家和市民社會區分開來，提出了現代意義上的市民社會概念。《法哲學原理》(1821年)是黑格爾關于現代市民社會理論的代表作。根據他在這本書中的論述，可以將其市民社會概念定義為:由私人生活領域及其外部保障構成的整體。黑格爾認為，國家在倫理上包含了家庭和市民社會，同時又高于它們。黑格爾是比較完整地、系統地提出現代市民社會理論的第一人，他基本上闡明了現代市民社會的主要特征。但是，由于黑格爾是從倫理精神的角度而不是從現實的角度來考察市民社會的，他的市民社會概念不可避免地存在著先天的缺陷。

二、市民社會在中國的發展

1.在封建社會中，市民社會理論發育不完善。在中國的封建社會中，受到數千年專制思想和儒家文化的影響沒有適合市民社會理論產生和發展的必要條件，特別是在晚清時期，西方國家正改革發展之時，中國的閉關鎖國政策不僅影響經濟的發展更嚴重影響著前進理論的西學東漸。不過在晚清資本主義萌芽緩慢發展之時，出現了民族資本。

2.社會主義市場經濟建立和完善后，市民社會理論的發展。新中國建立之后，社會主義革命及受蘇聯經濟體制的影響，中國的市民社會沒有發展，在社會主義市場經濟建立及完善之后，特別是改革開放之后，從產品經濟向商品經濟轉變，由于經濟生產方式的轉變，由此政治模式開始向現代社會主義民主政治轉變，市民社會得以發展。在理論上中國對市民社會的研究還是近些年的事，由鄧正來、景躍進合寫的《建構中國的市民社會》可謂開篇之作，隨后《中國社會科學》又連續登載了幾篇力作。綜合國內外的研究，市民社會就是建立在契約關系基礎之上的、不受國家任意干預的、相對獨立的自治團體，它包括所有那些不能與國家相混淆或不能為國家所吞沒的社會生活領域。市民社會的理論傳入之初，首先是政治學界和社會學界使用這個理論，鄧正來、景躍進發表《建構中國的市民社會》，探討中國當前形成市民社會的可能性，其中一些重要觀點，如市民社會在有條件的國家具有普遍性，在不同的文化背景和國別，市民社會的含義、構成、作用和性質會有所不同，引起了理論界的興趣，學者是作為對這篇文章的回應而介入近代中國市民社會討論的。

從20世紀80年代以來，“市民社會”作為一個理論熱點在國內得到普遍研究，對于中國是否存在或能否存在市民社會出現三種意見。第一種觀點認為，“在當今中國，‘市民社會’作為一種理念存在尚有一定的積極意義，如欲將其付諸實施，則在理論上和實踐中都是行不通的。”第二種觀點認為，中國的市民社會有自己的文化特性。“所謂中國式的市民社會，亦即是儒家式的市民社會。”第三種觀點雖然認為中國市民社會是可能的，但是卻用“良性互動”或者合作關系等語詞語形容國家與市民社會的關系。

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