人際互動(dòng)中的戲劇理論

摘要:人際間的交往和互動(dòng)是生活中必不可少的，任何社會(huì)中的人都存在互動(dòng)。社會(huì)學(xué)家戈夫曼將戲劇理論引入到社會(huì)生活中，運(yùn)用戲劇理論來分析和解讀人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N互動(dòng)。主要通過解讀《日常生活中的自我呈現(xiàn)》來討論人際互動(dòng)中的戲劇理論和分析下戲劇論存在的不足，以及它對(duì)現(xiàn)實(shí)人際互動(dòng)的意義。

關(guān)鍵詞:日常生活;自我呈現(xiàn);戲劇理論;劇班;印象管理

中圖分類號(hào):I23文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)12-0210-02

戈夫曼是20世紀(jì)60年代著名的社會(huì)學(xué)家，是符號(hào)互動(dòng)論的主要代表人物之一，戈夫曼在五十多年前根據(jù)一項(xiàng)在設(shè)得蘭群島一個(gè)佃農(nóng)社區(qū)所作的實(shí)地研究資料寫出了《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書，在書中，戈夫曼將戲劇比擬引入社會(huì)學(xué)分析，以獨(dú)特的視角，深入研究日常生活中人們面對(duì)面的具體互動(dòng)細(xì)節(jié)，并運(yùn)用戲劇舞臺(tái)的特有語言，生動(dòng)形象地描述人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨榛顒?dòng)。

一、戲劇理論

戲劇理論是用表演和比喻來說明日常生活中人的互動(dòng)的理論。它的基本觀點(diǎn)是:社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，全體社會(huì)成員是在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好地達(dá)到自己的目的。

戈夫曼的戲劇分析理論以個(gè)人運(yùn)用符號(hào)的能力為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)部對(duì)話的主觀評(píng)價(jià)的社會(huì)的自我，重視符號(hào)在互動(dòng)中的作用，將人們之間的符號(hào)互動(dòng)看做是一門表演藝術(shù)，它要研究的實(shí)際是個(gè)體在社會(huì)中的一種互動(dòng)。他相信，真正意義的自我來自于對(duì)個(gè)體在日常生活中所表現(xiàn)的種種行動(dòng)所反映出來的意義的提取 [1]。在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中，他試圖闡述和分析人們?cè)谂c重要人物的互動(dòng)中，用什么樣的復(fù)雜方式來塑造他們自己的形象。要做到這樣一點(diǎn)，就必須把自己為對(duì)方不能接受的方面隱藏在后臺(tái)，把為對(duì)方樂于接受的形象呈現(xiàn)在前臺(tái)。

二、解讀人際互動(dòng)中的戲劇理論

1.戈夫曼認(rèn)為，舞臺(tái)可分為前臺(tái)和后臺(tái)。因而在人際互動(dòng)中人們?yōu)榱碎_展“表演”活動(dòng)，也將社會(huì)生活分為“前臺(tái)”和 “后臺(tái)”。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中強(qiáng)調(diào)，前臺(tái)是一種“集體表象”和“自身獨(dú)立”的事實(shí)，即前臺(tái)是隨著抽象的定型的期望而變得慣常化，因而具有一種制度化的穩(wěn)定性[2]，進(jìn)而對(duì)演員要扮演的角色形成制約。后臺(tái)是與前臺(tái)相對(duì)的概念，是與表演場(chǎng)所相隔離的、觀眾不能進(jìn)入的場(chǎng)所，處于呈現(xiàn)表演前臺(tái)的末端[3]。戈夫曼認(rèn)為，人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合自我表現(xiàn)時(shí)，有一些微妙的差別，于是他巧妙地借用了戲劇藝術(shù)中前臺(tái)與后臺(tái)這兩個(gè)術(shù)語構(gòu)成的二元框架來分析人的表現(xiàn)方式。

2.戲劇理論承認(rèn)社會(huì)對(duì)人存在制約作用，尤其是社會(huì)規(guī)范。在戲劇理論中的前臺(tái)表演就受到各種社會(huì)規(guī)范的影響。在絕大多數(shù)情況下，個(gè)人只有通過對(duì)一定社會(huì)規(guī)范、社會(huì)要求的認(rèn)識(shí)、理解與認(rèn)同，并將這些外在的限定、約束內(nèi)化為個(gè)人的認(rèn)知、意識(shí)來體現(xiàn)個(gè)人自身的存在，從而獲得表演的成功。戈夫曼指出為了呈現(xiàn)理想化的表演，個(gè)體或群體的行為要考慮他人的反應(yīng)，是一種人際交往的禮儀，有助于人們?cè)诿鎸?duì)面的互動(dòng)中能察言觀色，及時(shí)地調(diào)整自己的言行，使人們間的交往和互動(dòng)能夠順利地進(jìn)行下去，從而建立真誠的人際關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，身邊與我們互動(dòng)的陌生人越來越多，為了在這樣的環(huán)境里獲得更多的資源，我們必須要認(rèn)識(shí)陌生人，甚至想方設(shè)法把陌生人變?yōu)槭烊恕?/p>

3.在人際互動(dòng)中，戈夫曼除了個(gè)體表演者以外，還關(guān)注群體的表演者“劇班”。 在書中，戈夫曼用“劇班”這個(gè)術(shù)語，來表示在表演同一常規(guī)程序時(shí)相互協(xié)同配合的任何一組人[3]。戈夫曼認(rèn)為，在劇班的分析中有兩個(gè)值得注意的問題:一是劇班與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織無關(guān)的，它表演的目的是為了維持特定的情景定義，也就是說當(dāng)離開特定的情境，劇班也就喪失了它存在的意義。而這里所指的特定的情境定義，劇班本身是無法自行確定的。它是外在早已存在的，劇班成員只是參與已定的情境進(jìn)行表演。二是劇班是個(gè)體表演者的簡(jiǎn)單相加，表演者表現(xiàn)的也不僅僅是自己的特征，更主要的是表現(xiàn)了成員間的關(guān)系和被表演的工作特征 [4]。

4.根據(jù)戲劇理論的觀點(diǎn)，在人際互動(dòng)中，以個(gè)人運(yùn)用符號(hào)的能力為出發(fā)點(diǎn)，重視符號(hào)在人際活動(dòng)過程中的作用。在人際互動(dòng)中，表演者要如何管理自己的行動(dòng)，使其在觀眾面前呈現(xiàn)出他期望中的角色，即“印象管理”或“自我呈現(xiàn)”，它是戲劇理論的重要特征。在處理別人對(duì)自己的印象時(shí)，即在進(jìn)行印象管理時(shí)，人們常常會(huì)努力運(yùn)用各種符號(hào)，如道具，來布置自己的“舞臺(tái)”，以便達(dá)到“印象管理”的目的，即通過自己努力地表演使自己以符合人們期待的方式出現(xiàn)在人們面前，并且試圖與他人保持一定的社會(huì)距離以保持他的形象 [5]。

那么，在人際互動(dòng)中，人們要學(xué)會(huì)如何進(jìn)行印象管理。在戈夫曼看來，進(jìn)行印象管理主要有三個(gè)方面:一是理想化，就是使表演與它所處的社會(huì)理解和期望相符合。為了表演達(dá)到預(yù)期的效果，表演者要摒棄或隱瞞一些與社會(huì)規(guī)范不一致的動(dòng)機(jī)和行為等。二是神秘化，即在表演中，演員與觀眾間要保持一定的距離，使觀眾不了解演員的底細(xì)，從而產(chǎn)生敬畏、驚奇的心理，讓觀眾對(duì)演員的表演更加深刻。

5.在印象管理中，除了要對(duì)一系列有意性的行動(dòng)進(jìn)行管理之外，還要應(yīng)對(duì)一些非期望的行動(dòng)，如一些無意識(shí)的行動(dòng)或者突發(fā)情況等 [6]。戈夫曼指出在社會(huì)互動(dòng)中，如當(dāng)對(duì)方的表演不是太成功，出現(xiàn)了一些讓“演員”困窘的狀況時(shí)，一般參與互動(dòng)的人會(huì)給對(duì)方“面子”，故意視而不見。這被叫做“乖巧觀眾”。有如在互動(dòng)中，客人的肚子在咕嚕咕嚕作響，某位演講者不小心發(fā)錯(cuò)了一個(gè)音等等。這些令人尷尬的局面是表演者的一種失敗，但是現(xiàn)實(shí)生活中的互動(dòng)規(guī)則使我們通常會(huì)有意忽視這些錯(cuò)誤，以保有對(duì)方的面子。我們?nèi)粘Ｉ钪兴^的一些“禮貌得體的行為”，很多都包含了這樣一種互動(dòng)的規(guī)則。

三、戲劇分析理論存在的不足

《日常生活中的自我呈現(xiàn)》是戈夫曼“戲劇理論”的代表作。他的研究不僅在理論上嚴(yán)格恪守了符號(hào)互動(dòng)論的思想精髓，而且在研究方法上也貫徹了布魯默倡導(dǎo)的定性研究，運(yùn)用大量文獻(xiàn)和實(shí)地考察的資料，因而得到了廣泛的影響 [7]。但是，它也存在一些缺陷和不足之處，主要有以下幾個(gè)方面:

首先，戈夫曼僅僅使用單一的戲劇理論來分析紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，存在很大的局限性。與此同時(shí)，若過多的運(yùn)用戲劇理論分析說明某些社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)產(chǎn)生一種悲觀主義的色彩。并且，如果我們一味地按照戈夫曼的理論來分析社會(huì)現(xiàn)象，將會(huì)使人產(chǎn)生各種消極避世的生活態(tài)度和觀點(diǎn)[8]。

其次，戲劇分析理論過分地強(qiáng)調(diào)在人際互動(dòng)中人的主觀因素。這與他談及社會(huì)系統(tǒng)和規(guī)范對(duì)人的行為存在限制作用是相互矛盾的。他在提及前臺(tái)和后臺(tái)關(guān)系的轉(zhuǎn)化時(shí)指出，這種轉(zhuǎn)化的前提是個(gè)體對(duì)一定情境的意義的界定。在對(duì)劇班表演的論述中，他指出對(duì)某些特定情景定義的維護(hù)是劇班表演進(jìn)行的前提[9 ]。從他對(duì)個(gè)人表演和劇班表演的論述，他仿佛認(rèn)為人的主觀因素才是決定人的行為變化的主要變量，進(jìn)而認(rèn)為一定的社會(huì)客觀因素和特定的歷史條件限制都是可以忽略不計(jì)的。這在現(xiàn)實(shí)生活中是行不通的，其實(shí)任何人的任何行為都是無法脫離特定的歷史環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的[10]。

再次，在人際互動(dòng)中，戈夫曼注重個(gè)人的“形象管理”，他引用表演、期望和劇班等一系列概念。然而，他在論述自我、表演和情景定義等問題上，人為地夸大了人在互動(dòng)中虛假的一面。在戲劇表演中，一切都是虛構(gòu)的，演員們都是在演繹著一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事。但是，我們的社會(huì)生活和人際互動(dòng)確是客觀存在的。根據(jù)戈夫曼的觀點(diǎn)，我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨楹蛻騽≈械谋硌菔且粯拥模际翘摷俚模野此恼f法人們?yōu)榱俗非笞陨淼睦娉蔀椤膀_子”，人的行為變成了實(shí)現(xiàn)某種需要或目的的工具，使人與人之間的互動(dòng)變成一場(chǎng)工于心計(jì)的實(shí)用表演[3]。

最后，也是最大的一個(gè)問題，戈夫曼堅(jiān)持使用二元對(duì)立框架的做法是否恰當(dāng)，二元即前臺(tái)和后臺(tái)。在前臺(tái)表演中是否得到一些后臺(tái)給予的幫助和提供的條件，前后臺(tái)之間是否存在一些中間地帶，在一定的情況下后臺(tái)也可以暫時(shí)的成為前臺(tái)。在劇班和觀眾之間是否真的是那么絕對(duì)的對(duì)立，有沒有一個(gè)中間地帶可以緩解二者之間的那種對(duì)立與沖突，使二者能夠產(chǎn)生一種默契，像劇班成員一樣的團(tuán)結(jié)合作。日常生活是復(fù)雜多變的，人際互動(dòng)也是多元的，存在很大的靈活性，因而在處理人際互動(dòng)關(guān)系時(shí)要善于考慮多種元素，多角度和方位的思考，避免絕對(duì)的二元論。

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