馬克思主義的民族自決權(quán)與中國國家主權(quán)的維護

摘要:民族自決權(quán)理論是隨著資本主義的發(fā)展而誕生的一種理論，成為近代歷史上指導民族運動的重要理論之一。但是，它的使用范圍受到客觀條件的制約，民族自決權(quán)的使用是應當以尊重國家主權(quán)為前提條件的。

關(guān)鍵詞:民族自決;國家主權(quán);馬克思主義

中圖分類號:D63文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)12-0206-02

一、民族自決理論的產(chǎn)生、演變和馬克思主義的民族自決權(quán)

民族自決理論是伴隨著資本主義的產(chǎn)生和近代民族國家的建立而產(chǎn)生的。它又可以區(qū)分為資產(chǎn)階級的民族自決理論和無產(chǎn)階級的民族自決理論。康德最早提出了這一理論并進行了闡述，他在《道德的形而上學基礎(chǔ)》中說:“在這個世界中，或者甚至在這個世界之外，除了善良意志，不可能設(shè)想有任何被無限制地稱為善的東西。”因此，“一個道德善良的人即是一個自律的人，為體現(xiàn)這一自律，他必須是自由的，既然如此，自決即是‘最高的政治之善’。”這樣康德就“為民族主義開啟了‘民族自決’的思路”。這一理論又隨著弗雷德里希·萊爾馬赫、約翰·哥特利勃·費希特和F.W.謝林等人的進一步闡述而發(fā)展完善。此外，馬基雅維利、格老秀斯、黑格爾等都著書立說，從不同角度闡明結(jié)束國家分裂、確立民族國家主權(quán)的必要性。蒙·伯克、盧梭等，則直接把批判的矛頭指向了國際社會中的民族壓迫和不平等現(xiàn)象。民族自決作為國際關(guān)系領(lǐng)域一項原來是在18世紀末爆發(fā)的北美獨立戰(zhàn)爭和法國大革命中。北美人民莊嚴地發(fā)布《獨立宣言》，建立了自己的民族國家。法國資產(chǎn)階級更是在1791年憲法中宣稱:“法國決不從事以征服為目的的戰(zhàn)爭，亦決不用其兵力反對任何民族的自由。”他們又在1793年憲法中重申:“法國人民決不干涉別國的政治，他們也不容許別國干涉自己的政治。”從此，民族自決理論就成為資產(chǎn)階級的銳利思想武器，在反對封建統(tǒng)治、建立民族國家的過程中發(fā)揮了重大的歷史作用。

資產(chǎn)階級的民族自決權(quán)理論雖然有進步意義，但是完整而系統(tǒng)的無產(chǎn)階級民族自決權(quán)理論卻是始于馬克思。總結(jié)起來，馬克思主義的民族自決權(quán)理論包含五個方面的內(nèi)容:反對資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級及其他民族的壓迫政策;無產(chǎn)階級的階級斗爭與世界各民族人民的民族斗爭相互依賴，共生共榮;各民族獨立自主、有組建民族國家的權(quán)利;支持進步的民族解放運動;反對一切違背歷史潮流的民族主義行為，特別是泛斯拉夫運動。

首先，反對資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級及其他民族的壓迫政策。馬克思主義揭示出資本主義的生產(chǎn)方式內(nèi)部的固有矛盾，以及無產(chǎn)階級通過暴力革命推翻資本主義制度的必然性。“所有的無產(chǎn)者生來就沒有民族的偏見”，“只有無產(chǎn)者才能夠消滅各民族的隔離狀態(tài)，只有覺醒的無產(chǎn)階級才能建立各民族的兄弟友愛。” [1]只有通過無產(chǎn)階級革命才能消滅剝削階級建立無產(chǎn)階級國家。第二，無產(chǎn)階級的階級斗爭與世界各民族人民的民族斗爭相互依賴，共生共榮。這是建立在資本主義全球化基礎(chǔ)上的，是無產(chǎn)階級聯(lián)合世界各個民族的空前廣泛的階級斗爭。這種斗爭，把各個民族空前的聯(lián)系在一起，使斗爭呈現(xiàn)出一損俱損、一榮共榮的局面。馬克思明確指出，“奴役其他民族的民族是在為自身鍛造鐐銬” [1]。 “壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的” [1]。馬克思明確指出歐洲的無產(chǎn)階級援助波蘭人民的斗爭，不僅是國際無產(chǎn)階級義不容辭的責任，而且也是他們?yōu)榱俗陨淼慕夥潘M行的斗爭。對待波蘭民族解放運動的態(tài)度，是測量歐洲一切革命的強度和生命力的“外在的寒暑表” [2]。第三，各民族獨立自主、有組建民族國家的權(quán)利。馬克思認為，“不恢復每個民族的獨立與統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作。”[1]“要保障國際和平，首先就必須消除一切可以避免的民族摩擦，每個民族都必須獲得獨立，在自己的家里當家做主。”[1] 但是，馬克思這一論述并不是要分裂多民族國家。對于這一點，可以在下面進一步論證。第四，支持進步的民族解放運動。民族解放運動不能等同于民族分裂，因為民族解放運動是以符合歷史發(fā)展潮流為前提的，因而具有進步性。比如，作為歐洲受壓迫、受奴役的兩大民族:愛爾蘭與波蘭，馬克思恩格斯予以極大的關(guān)注。比如波蘭，馬克思恩格斯用簡單而有力的話語表達出來那就是“恢復波蘭”，“通過實現(xiàn)民族自決權(quán)并在民主和社會的基礎(chǔ)上恢復波蘭。”[2] 所以，在這里需要強調(diào)的是，無產(chǎn)階級的民族自決權(quán)與民族分裂主義有著本質(zhì)不同。最后，反對一切違背歷史潮流的民族主義行為。比如:泛斯拉夫，馬克思指出:“歐洲最近一千年來所經(jīng)歷的復雜而緩慢的歷史發(fā)展的自然結(jié)果是差不多每一個大的民族都同自己集體的某些末梢部分分離，這些部分脫離了本民族的民族生活，多半?yún)⒓恿似渌骋幻褡?people)的民族活動，已經(jīng)不想再和本民族的主體合并了”，“誰也不把這些早已消失了的民族(people)的殘余叫做民族”。而且，它們“從來沒有自己的歷史，從達到文明發(fā)展的最初階段即最低階段的時候起就陷于異族統(tǒng)治之下，或者只是由于異族的壓迫才被迫提高到文明發(fā)展的最初階段的”，“都沒有具備為獨立和維持生命力所必需的歷史、地理、政治和工業(yè)的條件”。所以，它們“依然應當留在比較大的民族里面，或者溶化到他們中間，或者沒有任何政治意義地作為民族志學的紀念品。”[2] 理解這一點對于認識維護中國的國家主權(quán)防止國家分裂具有重要意思。

二、馬克思主義的民族自決權(quán)與中國國家主權(quán)的維護

馬克思主義的民族自決權(quán)是以尊重國家的合法主權(quán)為前提。列寧指出只能有條件地承認民族獨立的要求，“我們應當使民族自決的要求服從的正是無產(chǎn)階級階級斗爭的利益。這個條件正是我們對民族問題的提法同資產(chǎn)階級民主派的提法的區(qū)別之所在。”他說“分離絕對不是我們的計劃。我們絕對不宣傳分離。因為我們是想建立大國，想使各民族接近乃至融合。”[3] 因而，馬克思主義是尊重國家主權(quán)的，是明確限制了民族自決權(quán)的范圍并把它與民族分裂明確區(qū)分開來的。這對于中國維護國家主權(quán)，防止國家分裂具有十分重要意義。在臺灣問題上，臺獨分子十分熱心于利用民族自決權(quán)圖謀所謂的臺灣獨立。這至少在三個方面臺獨的民族自決站不住腳。

第一，臺灣問題是中國內(nèi)戰(zhàn)的產(chǎn)物，是中國的內(nèi)政問題。但少數(shù)西方國家依然保持冷戰(zhàn)思維，對主權(quán)采取雙重標準，頻頻以“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號干涉他國內(nèi)政，在全球范圍內(nèi)推行霸權(quán)主義、強權(quán)政治，使得臺灣問題的國際因素趨向復雜化，解決臺灣問題的難度也在不斷增加 [4]。這導致臺灣問題與國際社會的霸權(quán)主義和強權(quán)政治聯(lián)系在一起，臺獨分子乘機以民族自決為名行分裂國家之實。第二，臺灣不具備獨立成為一個國家的條件。因為，在國際法上，一個國家要成為一個國際人格主體必須具備四個條件，即固定的居民、確定的領(lǐng)土、政府以及對外交往能力。其中第四點是判定其是否為國家的一個關(guān)鍵要素。從現(xiàn)實情況看，世界上除極少數(shù)國家與“中華民國”保持有所謂的“官方”交往關(guān)系外，絕大多數(shù)國家奉行的都是“一個中國”的立場。國際社會的普遍共識是“中華民國”不得參加那種只有主權(quán)國家才能參加的國際組織和國際會議，“中華民國”在那些非主權(quán)實體也可參加的國際組織和國際會議中均須冠以“中國臺北”的名稱。顯然臺灣的對外交往能力屬于非主權(quán)實體的對外交往能力，根本不能成為主權(quán)國家的構(gòu)成要素。第三，馬克思主義的民族自決是以尊重民族意愿和維護國家合法主權(quán)為前提的。理解這一點對認清臺獨陰謀具有重要意義。其一，臺灣居民仍然是中華民族的一個部分，臺灣島內(nèi)的所有民族都在構(gòu)成中華民族的56個民族之內(nèi)。近些年來，臺灣當局一直叫囂“去中國化”，但是仍然無法改變臺灣人民作為中華民族不可分割的一部分的民族屬性，也沒有在臺灣創(chuàng)造出新的民族。其二，民族自決是以尊重民族意愿為前提的，臺灣島內(nèi)種種關(guān)于獨立的叫囂，是出于一少部分臺獨分子，它并不能代表大多數(shù)臺灣同胞的意見。其三，民族自決、主權(quán)在民，并不是指一小部分人的特殊權(quán)力，臺灣不僅是2 300萬臺灣人的臺灣，更是13億多中國人的臺灣。包括臺灣在內(nèi)的全中國的主權(quán)，屬于包括臺灣同胞在內(nèi)的全中國人民，事關(guān)全中國主權(quán)范圍的臺灣前途問題，只能由包括臺灣在內(nèi)的全中國人民共同決定。若單單只是通過作為中國領(lǐng)土一部分的臺灣進行“住民自決”，當然從根本上違背了“主權(quán)在民”的原則。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社，1972.

[2]史曉紅.馬克思恩格斯民族自決理論探析[J].開封教育學院學報，2006，(4).

[3]錢雪梅.民族自決原則的國際政治限制及其含義[J].民族研究，2005，(6).

[4]葛勇平.國際法原則在《反分裂國家法》中的適用:第8卷[J].哈爾濱工業(yè)大學學報:社會科學版，2006，(2).

The Marxist National Self-determination and the Maintenance of China’s National Sovereignty

——On Oppose Taiwan independence

DU Yang1， ZHAO Xiao-yan2，ZHANG Pei-pei1

(1.North China Coal Medical University Social Sciences Department， Tangshan063000， China;

2.Hebei Tangshan Kailuan No. 1Middle School， Tangshan063000， China)

Abstract: National self-determination theory is born with the development of capitalism，it became one of the important theory to guide the national movement in recent history. But， it is subject to the use of objective conditions. The use of national self-determination should be based on respect for national sovereignty as a precondition.

Key words: national self-determination ;sovereignty; marxism[責任編輯 王薇]