自然審美方法論

摘要:在自然美中陶冶情操，必須對自然美抱有一種欣賞的態度;要了解自然景物千差萬別的美的形態，以豐富我們的感受能力，充分發揮想象力;需要加強文化藝術修養，豐富歷史文化知識;自然美育方式可以因地制宜，因時制宜，必須注意時代性。

關鍵詞:美育;自然美育;審美方法

中圖分類號:I02文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)12-0214-02

大自然是人類賴以生存和發展的客觀條件，不僅是人類勞動、生息的場所，而且是人類保持自身生理、心理平衡的物質基礎。這種“人化”的自然，不僅滿足人類物質生活的需要，而且滿足人類更高層次的精神生活的需要。我們游歷名勝古跡，名山大川，可以得到精神愉悅和審美享受，使生活充滿情趣，促進身心健康。大自然的美能提升人對生命的深度體驗，能陶冶人的性情，能激發人的愛國熱忱，能吸引人對人文情懷的追尋，能促進人對自然奧秘的科學探索，還可以從多方面獲益。那么，自然美的審美方法有哪些呢?

一、對待自然美抱有以欣賞的態度，以發揮想象力

自然美育是對自然景物和自然現象的審美中進行情操陶冶和人格培育。要在自然美中陶冶情操，首先必須對自然美抱有一種欣賞的態度，要有一雙會欣賞的眼睛，做一個欣賞自然美的有心人。比如你披著朝霞晨練時，或在樹叢、花壇旁晨讀時，切勿冷落了眼前的彩霞和綠樹紅花。夜晚，你在月光下散步，或與朋友聊天或聽音樂時，也不要辜負了途中晶瑩的大地與潔凈的星空。這平凡而美麗的景象讓我們感到:生命多么美好，生命是這樣的富于詩意，生命的存在和人性的自由是多么令人陶醉。即使置身于最常見的自然環境中，一片綠葉，一泓清泉，一叢野花，也會使人產生對世界萬物的愛，并產生對美好事物的向往。

人類認識自己，認識世界，具有觸類旁通、舉一反三的想象能力。看到松樹，會聯想到蒼勁、堅韌;看到竹子，會想到挺拔、不屈;看到鴛鴦成對，形影不離，情不自禁地想到愛人之間的美好感情以及對愛情的忠貞不渝;看到“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”的景象時，充分實現自我的欲望就會油然而生，從而激勵人們奮發進取的情懷。

在人類征服自然的漫長的歲月中，自然美的形態在改變著，它的美也在不斷增加、發展與完善。因此，我們對于自然美的欣賞也在不斷增加、發展與完善。

二、要了解自然千差萬別的美的形態，以提高感受力

自然美包括形象美、色彩美、線條美、動靜美、音響美等。自然的形象美，大致有雄、奇、險、秀、幽、奧、曠等多種類型;自然美主要呈現為崇高與優美兩種形態。

奇險高峻的群峰，波濤洶涌的大海，莽莽蒼蒼的森林，高潔挺拔的青松，都是大自然中崇高美的現象。而自然中的優美，大致可分為幽靜美、流動美、音響美、色彩美等。幽靜美，如空山鳥語，幽谷流泉，寂靜的月夜，空曠的原野等，可使人心曠神怡，忘卻塵俗，有一種超脫輕松之感;流動美，如楊柳飄逸，白云流水，雪花紛飛，彩云運月，蝴蝶飛舞等，與人的心理結構易達到和諧，從而激發聯想的翅膀，在心靈中創造一種廣闊的審美天地;音響美，如雄鳥報曉，雨打芭蕉，泉水叮咚，百鳥爭鳴等，通過人的聽覺器官激發想象，具有抒情意味，詩人陸游對江南水鄉豐收的喜悅心情，是由“聽取蛙聲一片”而誘發的;色彩美，如雨后的彩虹，綠水青山，金色的陽光，銀色的月光……大自然本身就是一個色彩斑斕的世界。

人對自然美的審美感受，往往是感性中積淀理性的審美感受，具有人生價值、道德意義上的評價。人欣賞自然美，自古以來就有將自然物人格化的傳統精神。孔子喜歡松樹、柏樹，因為“歲寒知松柏之后凋”。宋朝周敦頤《愛蓮說》云:“予獨愛蓮之出淤泥而不染”，以蓮表示潔身自好。古人欣賞梅、蘭、竹、菊時，由于梅的冰肌玉骨，蘭的秀質清芳，竹的虛心有節，菊的傲霜清高，便想象君子風度，稱它們為“四君子”。這都說明，欣賞自然美要從自然物與生活有某些相似的特征出發，想象它與生活具有積極的聯系，作為生活的一種美好象征。

三、要加強歷史文化知識的學習，以豐富美感力

往往有這種情形，置身于名勝古跡，有的人感慨萬千，有的人無動于衷。這是因為文化藝術修養不同，對自然美的感受能力也就有差異。戲劇關公三赴單刀會，帶周倉到長江邊，看到江水在旭日的映照下一片通紅，都感到美，但周倉沒文化，只能叫幾聲:“好水!好水!”關羽則由紅色的江水聯想到在此發生的赤壁之戰，感慨道:“水涌山疊，年少周郎何處也?不覺得灰飛煙滅，可憐黃蓋轉傷嗟。破曹的檣櫓一時絕，鏖兵的江水猶然熱，好叫我慘切!這不是江水，二十年流不盡的英雄血!”顯然，關羽獲得的美感比周倉豐富得多。

前人在觀賞自然美時，為我們留下無數不朽的山水詩、風景畫，表現了藝術家們對自然美的高度的概括能力。因此，我們面對自然景物的美，可以一邊觀賞一邊回憶古今中外文學藝術家對它們的描繪、吟詠，以啟發、增強審美情趣。還要多動腦，多動手，多搜集一些與觀景有關的典故、傳說、詩詞、碑帖。根據觀賞的第一手材料，動手采集標本，動手寫生、攝影、寫游記、進行創造性的思維，便有自己獨到的美感。如果欣賞自然美時與描繪自然的詩詞、散文、繪畫及民間傳說等結合起來，便會提高對自然美的審美能力。

如你漫游在幽靜的山谷之中，聽到山鳥的鳴叫聲，若能憶起王維的《鳥鳴澗》:“人閑桂花落，夜靜青山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”便能感到此處山谷更清幽，而你好像就在畫中行走。結合藝術美來欣賞自然美，更能在大自然的美中陶冶情操。為了提高文化藝術修養，就要多學一些歷史、文化、地理等知識。比如登長城，就要對長城歷代修筑的時間、地域，修長城的目的、人力、組織，當時的政治、軍事、經濟情況，關于長城的民間傳說，以及長城的象征意義，都要有所了解，才能對長城壯美有深切的感受。只有豐富這些知識，才能充分地感受到自然之美。

四、要體驗自然美育多種方式，從“比德說”開掘傳統意義

比德說的出現，在中國美學上是具有劃時代的意義。它是春秋戰國時期出現的一種自然美觀點，其大意是:自然物象之所以美，在于它作為審美客體可以與審美主體“比德”，亦即從中可以感受或意味到某種人格美。“比德”之“比”意指象征或比擬，“比德”之“德”指倫理道德或精神品格。

劉向《說苑·雜言》記孔子答子貢問:“夫水者，君子比德焉。(水)遍予而無私，似德;所及者生，似仁;其流卑下句倨皆循其理，似義;淺者流行，深者不測，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;綿弱而微達，似察;受惡不讓，似包;蒙不清以入，鮮潔以出，似善化;至量必平，似正，盈不求概，似度;其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾……是知之所以樂水也。”這里明確地把人的道德修養，品格情操與水的自然特征相比擬，水因而獲得了豐富的社會意義。人之觀水，就是觀德，也就是孟子所說的“觀水有術”。

可見，古人對某種自然物的審美觀照，首先是從人自身的倫理道德等社會觀念出發的，將對象的外觀特征通過人的自由聯想而倫理化、社會化，即通過審美上合理的類比，將自然物人格化，從而把自然物納入社會范疇。自然美的根本屬性不僅僅是自然物的自然屬性，而是自然物所象征、比擬的社會性。正如馬克思和恩格斯指出的那樣:“自然界起初是作為完全的異己的、有威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權利，因而，這是對自然物的一種純粹動物式的意識(自然宗教)”(《德意志意識形態》)。人與自然之間，最早是原始形態的人神宗教關系以及物質的功利關系，后來經過千百年的勞動實踐，人才逐漸成為自然界的主宰，自然界開始變成“人化了的自然”，“人的無機的身體”，只有這時人才在“他所創造的世界中直觀自身”(《1844年經濟學哲學手稿》)，人與自然之間才能出現精神性的審美關系。也正因人與自然的這種審美關系，人在與自然發生(審美)關系(比)時，觀念上便賦予明顯的社會性。

美育是情感教育，通過審美主體的情感體驗，產生對客觀事物肯定或否定的評價，從而得出道德上的判斷。

五、可因地制宜、因時制宜進行自然審美實踐，以加強時代性

宗白華說:“大自然中有種不可思議的活力，推動無生界以入有機界，從有機界至于最高的生命、理性、情緒、感覺。這個活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉。”(《美學與意境》)漫游名山大川，親臨實景體驗，投入大自然的懷抱，是凈化身心的一種理想的審美實踐活動。

人的自然審美活動，是美育、體育和德育的有機結合，能夠獲起一舉多得的效果。我們可以把自然當做一面鏡子，從中看到美麗的山河，激發熱愛自然、保護地球的熱情。

愛因斯坦語重心長地說:“人類本是整個宇宙的一部分，然而卻使自己脫離了宇宙的其他部分。……我們今后的任務就在于擴大悲憫情懷，去擁抱自然萬物。”貝特在《大地之歌》里更是富于感召力地呼吁:“公元第三個千年剛剛開始，大自然卻早已進入了危機四伏的時代……全球變暖……冰川和永久凍土融化，海平面上升，降雨模式改變……海洋過度捕撈，沙漠迅猛擴展，森林覆蓋率急劇下降，淡水資源嚴重匱乏，物種加速滅絕……我們生存于一個無法逃避的有毒廢棄物、酸雨和各種有害化學物質的世界……城市的空氣混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳……農業已經離不開化肥和農藥……而畜牧業，牲畜的飼料里竟然含有能導致人中樞神經崩潰的瘋牛病毒……文學批評怎么能夠不直面這樣的世界!怎么能夠不發出這樣的質問:我們究竟從哪里開始走錯了路?”這不僅對文學批評家發出了呼吁，而且揭示了生態批評與人類生存危機的密切聯系，揭示了生態批評的必然性和必要性。這是在人類和整個地球的生存危機這個大背景下，防止和減輕自然災難的迫切需要在思想文化領域里的表現，是在具有社會和自然使命感的批評家對拯救地球生態的強烈責任心驅使下警示的。因此，我們必須在自然美育中，融進這一內容，使人們更加愛護大自然，精心呵護地球這個人類共同的家園。

參考文獻:

[1]傅振中，謝靈.軍人審美學[M].北京:解放軍出版社，2003.[責任編輯 王薇]