恩格斯晚年的意識(shí)形態(tài)理論及其現(xiàn)實(shí)啟迪

摘 要:恩格斯晚年在批判資產(chǎn)階級(jí)批評(píng)家和黨內(nèi)“青年派”思想家對(duì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的歪曲和攻擊的同時(shí)，充分論證了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性、政治上層建筑與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的作用，從而完善和發(fā)展了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論。恩格斯晚年的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著重要的啟迪意義。它要求我們?cè)谏鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)中應(yīng)當(dāng)注重堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位、馬克思主義理論與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有效互動(dòng)、社會(huì)主義基本價(jià)值與社會(huì)政策的協(xié)調(diào)性。

關(guān)鍵詞:恩格斯;晚年;意識(shí)形態(tài);社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

中圖分類號(hào):A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-9107(2010)02-0121-05

19世紀(jì)八、九十年代，隨著馬克思主義的廣泛傳播，不僅資產(chǎn)階級(jí)批評(píng)家，而且黨內(nèi)“青年派”思想家均對(duì)馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系理論進(jìn)行歪曲和攻擊，其中巴爾特和恩斯特就是最為突出的人。恩格斯晚年(1883年起至逝世前)在指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和整理馬克思遺著的過(guò)程中，借復(fù)信的機(jī)會(huì)，特別是在與康#8226;施米特、約#8226;布洛赫、弗#8226;梅林和瓦#8226;博爾吉烏斯等人的通信中，抓住一些有代表性的重要論調(diào)，堅(jiān)決反擊了巴爾特之流和黨內(nèi)“青年派”對(duì)意識(shí)形態(tài)積極作用的否認(rèn)，著重論述了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，突出了意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的作用，從而戰(zhàn)勝了他們對(duì)馬克思主義的種種詆毀和攻擊，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論。一、恩格斯晚年對(duì)庸俗“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的痛斥

德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者、萊比錫大學(xué)教授保#8226;巴爾特在1890年發(fā)表了一篇文章——《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》。在這篇文章中，巴爾特把馬克思的唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”， 認(rèn)為馬克思主張生產(chǎn)力是歷史過(guò)程的決定因素，就是否定意識(shí)的能動(dòng)作用。同時(shí)，他認(rèn)為政治、意識(shí)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、不派生于經(jīng)濟(jì)、也可以決定經(jīng)濟(jì)。巴爾特這一觀點(diǎn)不僅在資產(chǎn)階級(jí)批評(píng)家當(dāng)中存在，而且在傾向于馬克思主義的人們那里也得到贊許，這引起了恩格斯的關(guān)注。例如，巴爾特的觀點(diǎn)竟被恩格斯十分贊賞的年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家康#8226;施米特所稱許。施米特寫(xiě)信給恩格斯說(shuō):“我認(rèn)為，他對(duì)馬克思的歷史觀的批判是深刻的。首先，他極力證明，不僅經(jīng)濟(jì)單方面決定政治，而政治也決定經(jīng)濟(jì)。他一般而言，政治的、法律的、宗教的、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)在很大的程度上循著內(nèi)在的、不是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)派生出來(lái)的規(guī)律，并勇敢地從歷史中找出了證明。”[1]305-306

面對(duì)巴爾特的挑戰(zhàn)，恩格斯首先在1890年8月5日給康#8226;施米特的信中，揭露了巴爾特對(duì)歷史唯物主義的歪曲和攻擊性的言論。信中說(shuō):“我在維也納的《德意志言論》雜志上看到了莫里茨#8226;維爾特這只不祥之鳥(niǎo)所寫(xiě)的關(guān)于保爾#8226;巴爾特所著一書(shū)的評(píng)論，這個(gè)批判使我也對(duì)該書(shū)本身產(chǎn)生了不良的印象。” [2]690-691這里，恩格斯嚴(yán)厲批判了巴爾特把歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的謬論。然后，恩格斯認(rèn)真分析了巴爾特的種種謬論，指出巴爾特根本不了解辨證法，是一個(gè)典型的形而上學(xué)的唯心主義者，根本不懂社會(huì)科學(xué)中的抽象的意義和價(jià)值。在1890年10月27日致康#8226;施米特的信中憤慨地說(shuō):“所有這些先生們所缺少的東西就是辯證法。他們總是只在這里看到原因，在那里看到結(jié)果。他們從來(lái)看不到:這是一種空洞的抽象，這種形而上學(xué)的兩極對(duì)立在現(xiàn)實(shí)世界只存在于危機(jī)中，而整個(gè)偉大的發(fā)展過(guò)程是在相互作用的形式中進(jìn)行的(雖然相互作用的力量很不相等:其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是最強(qiáng)有力的、最本原的、最有決定性的)，這里沒(méi)有什么是絕對(duì)的，一切都是相對(duì)的。”[2]705他在1893年7月14日寫(xiě)給弗#8226;梅林的信中進(jìn)一步指出，巴爾特之流有“一個(gè)愚蠢觀念。這就是:因?yàn)槲覀兎裾J(rèn)在歷史中起作用的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展，所以我們也否認(rèn)它們對(duì)歷史有任何影響，這是由于通常把原因和結(jié)果非辯證地看作僵硬對(duì)立的兩極，完全忘記了相互作用。”[2]728

在反擊巴爾特的同時(shí)，恩格斯也對(duì)黨內(nèi)剛剛冒頭的“青年派”進(jìn)行了嚴(yán)正的批評(píng)。在當(dāng)時(shí)的青年派思想家中，恩斯特是一個(gè)突出的代表。恩斯特于1890年8月9日在《柏林人民論壇報(bào)》上發(fā)表了《馬克思主義的危險(xiǎn)》一文，歪曲歷史唯物主義。他一方面把歷史唯物主義當(dāng)作現(xiàn)成的公式，用它來(lái)裁剪一切歷史事實(shí);另一方面形而上學(xué)地看待歷史唯物主義的基本原理，認(rèn)為歷史唯物主義只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)的決定作用而不承認(rèn)政治、意識(shí)的反作用。以恩斯特為代表的青年派是打著馬克思主義旗號(hào)的，因而他們的欺騙性和迷惑性就更大。恩格斯在1890年8月27日致保#8226;拉法格的信中是這樣告誡青年派的——“所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而他們屬于10年前你在法國(guó)就很熟悉的那一種馬克思主義者，關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話轉(zhuǎn)送給這些先生們:‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”[2]695 

二、恩格斯晚年對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展

針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的責(zé)難以及黨內(nèi)青年派的歪曲，恩格斯一方面進(jìn)行有力的駁斥，另一方面也對(duì)唯物史觀上的漏洞進(jìn)行了深刻的反思。恩格斯本人深刻地認(rèn)識(shí)并承認(rèn)在唯物史觀的理論建構(gòu)中對(duì)意識(shí)形態(tài)功能與作用的忽略。他指出:“起初總是為了內(nèi)容而忽略形式。如上所說(shuō)，我也這樣做過(guò)，而且我總是在事后才發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。”[2]727晚年恩格斯正是在此基礎(chǔ)上，深刻地論證了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性以及意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的作用，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的完善和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

第一，深入分析了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯在1890年10月27日寫(xiě)給康#8226;施米特的信中第一次提出“相對(duì)獨(dú)立性”這個(gè)概念。他寫(xiě)道:“新的獨(dú)立的力量總的說(shuō)來(lái)固然應(yīng)當(dāng)尾隨生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，然而由于它本身具有的、即它一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，它又對(duì)生產(chǎn)的條件和進(jìn)程發(fā)生反作用。”[2]701 在這封信中，恩格斯以哲學(xué)為例說(shuō)明:任何意識(shí)形態(tài)都不是憑空產(chǎn)生的，它首先必須從已有的思想材料出發(fā)，并且指出，由于思想本身的相對(duì)獨(dú)立性，思想的發(fā)展并不總是和經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展保持平衡，經(jīng)濟(jì)政治上落后的國(guó)家可以提出先進(jìn)的哲學(xué)思想。他說(shuō):“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴:18世紀(jì)的法國(guó)相對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)是如此(法國(guó)人是以英國(guó)哲學(xué)為依據(jù)的)，后來(lái)的德國(guó)對(duì)英法兩國(guó)來(lái)說(shuō)也是如此。”[2]703-704 

1893年7月14日，恩格斯在致梅林的信中著重分析了意識(shí)形態(tài)形成過(guò)程的特點(diǎn)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有它本身所特有的發(fā)展規(guī)律。他寫(xiě)道:“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了。因此，他想象出虛假的或表面的動(dòng)力。因?yàn)檫@是思維過(guò)程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出的。……歷史思想家在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路。” [2]726-727正是意識(shí)形態(tài)這種在人的思維中獨(dú)立形成和獨(dú)立發(fā)展的“獨(dú)立性”，使得各個(gè)不同領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)觀念都有獨(dú)立的歷史。例如，路德和加爾文“克服了”官方的天主教，黑格爾“克服了”費(fèi)希特和康德，盧梭以其共和主義的《社會(huì)契約論》間接地“克服了”立憲主義者孟德斯鳩。“這仍然是神學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)內(nèi)部的一個(gè)過(guò)程，它表現(xiàn)為這些思維領(lǐng)域歷史發(fā)展中的一個(gè)階段，完全不越出思維領(lǐng)域。”[2]727這種不越出思維范圍獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件之外而發(fā)展，正是意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。

恩格斯在全面論述意識(shí)形態(tài)的歷史繼承性、獨(dú)立發(fā)展道路和經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不一致時(shí)，也突出了意識(shí)形態(tài)的這種獨(dú)立性是相對(duì)的。他在1890年10月27日寫(xiě)給康#8226;施米特的信中指出，“不論在法國(guó)或是在德國(guó)，哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代的普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，也是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些領(lǐng)域也具有最終的至上權(quán)力，這在我看來(lái)是確定無(wú)疑的”，“經(jīng)濟(jì)……決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式。”[2]704在歷史上某種思潮的出現(xiàn)，它需要選擇什么思想資料、繼承和發(fā)揚(yáng)什么、拋棄和批判什么等等，歸根結(jié)底都是由經(jīng)濟(jì)決定的。

第二，深刻揭示了政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。恩格斯在《路德維希#8226;費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中論述了政治上層建筑，尤其是政治對(duì)哲學(xué)、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生的影響作用。他認(rèn)為，國(guó)家是第一個(gè)影響意識(shí)形態(tài)發(fā)生的政治上層建筑。因?yàn)閲?guó)家一出現(xiàn)，“社會(huì)創(chuàng)立一個(gè)機(jī)關(guān)來(lái)保護(hù)自己的共同利益，免遭內(nèi)部和外部的侵犯，這種機(jī)關(guān)就是國(guó)家政權(quán)。……但是，國(guó)家一旦成了對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是獨(dú)立的力量，馬上就產(chǎn)生了另外的意識(shí)形態(tài)。”[2]253在這里，恩格斯還以15世紀(jì)中葉以來(lái)的哲學(xué)和1694年后法國(guó)的基督教為例說(shuō)明政治對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響。他指出，15世紀(jì)中葉重新覺(jué)醒的“哲學(xué)的內(nèi)容本質(zhì)上僅僅是那些和中小市民階級(jí)發(fā)展為大資產(chǎn)階級(jí)的過(guò)程相適應(yīng)的思想的哲學(xué)表現(xiàn)。”[2]254在1694年后，法國(guó)的“基督教進(jìn)入了它的最后階段。此后，它已不能成為任何進(jìn)步階級(jí)的意向的意識(shí)形態(tài)外衣了;它越來(lái)越變成統(tǒng)治階級(jí)專有的東西，統(tǒng)治階級(jí)只把它當(dāng)作使下層階級(jí)就范的統(tǒng)治手段。同時(shí)，每個(gè)不同的階級(jí)都利用它自己認(rèn)為適合的宗教:占有土地的容客利用天主教的耶穌會(huì)派或新教的正統(tǒng)派，自由的和激進(jìn)的資產(chǎn)者則利用理性主義。”[2]256-257

恩格斯晚年的書(shū)信進(jìn)一步發(fā)展了政治上層建筑對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生影響作用的思想，指出政治上層建筑是聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的“中介”。他認(rèn)為政治上層建筑距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最近，直接受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，及時(shí)地隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展;而意識(shí)形態(tài)是更高地懸浮于空中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接而明白的，而是間接而混亂的，因?yàn)樗黄溟g的一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。這些中間環(huán)節(jié)就是政治、法律等政治上層建筑。雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于各種意識(shí)形態(tài)的發(fā)生和發(fā)展、內(nèi)容和形式的更迭是起著決定作用的，但是這種決定作用只是在“歸根到底”的意義上說(shuō)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只有通過(guò)政治、法律等政治上層建筑才能對(duì)哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用。他在1890年10月27日給康#8226;施米特的信中寫(xiě)道:“例如在哲學(xué)中，它是發(fā)生在這樣一種作用所規(guī)定的條件的范圍內(nèi)，這種作用就是各種經(jīng)濟(jì)影響(這些經(jīng)濟(jì)影響多半又是在它的政治等等的外衣下起作用)對(duì)先驅(qū)所提供的現(xiàn)有哲學(xué)材料發(fā)生作用。經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，……而且多半也是間接決定的，因?yàn)閷?duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映。”[2]704

第三，突出論述了意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的作用。恩格斯認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治和思想等因素相互作用的結(jié)果，意識(shí)形態(tài)也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。在1890年9月21日致約#8226;布洛赫的信中，他寫(xiě)道:“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素:階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。…… 我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”[2]696 在1894年1月25日寫(xiě)給瓦#8226;博爾吉烏斯的信中，恩格斯進(jìn)一步指出:“并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。”[2]732 在此基礎(chǔ)上，恩格斯突出了意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。他在1890年10月27日致康#8226;施米特的信中承認(rèn)，意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)指出意識(shí)形態(tài)，包括錯(cuò)誤的在內(nèi)，反過(guò)來(lái)會(huì)影響全部社會(huì)發(fā)展，甚至影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。恩格斯在看到意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮作用的同時(shí)，又對(duì)這種作用進(jìn)行了理性的定位，指出意識(shí)形態(tài)是“第二性”的作用，也就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起反作用。他在1890年8月5日致康#8226;施米特的信中寫(xiě)道:“物質(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用。”[2]691在1893年7月14日致弗#8226;梅林的信中，他進(jìn)一步指出:“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用。”[2]728在這里，恩格斯還闡述了意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起反作用的方式、方法。他在1894年1月25日寫(xiě)給瓦#8226;博爾吉烏斯的信中說(shuō):“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”[2]732可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)的反作用是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的各種形式互相影響，形成互相滲透的綜合作用，通過(guò)影響人的精神狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他以1648-1830年德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸人們的精神狀態(tài)為例指出，當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的庸人們的精神狀態(tài)有著致命的疲憊和軟弱;這種致命的疲憊和軟弱最初表現(xiàn)于虔誠(chéng)主義，爾后表現(xiàn)于多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝;它曾是德國(guó)經(jīng)濟(jì)重新振興的最大障礙之一。

三、恩格斯晚年意識(shí)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)啟迪

黨的十七大報(bào)告指出，當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。這種深刻的變化和變革使我國(guó)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域面臨從未有過(guò)的嚴(yán)峻考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。一方面意識(shí)形態(tài)在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能凸顯，另一方面當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)呈現(xiàn)出復(fù)雜性。在這種背景下，如何加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，使之充分發(fā)揮其積極的作用，更好地服務(wù)于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是目前急待解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。恩格斯晚年關(guān)于意識(shí)形態(tài)的上述論斷與思想對(duì)我們解決這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有重要的啟迪意義。

第一，恩格斯晚年關(guān)于意識(shí)形態(tài)發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一致的論斷，以及關(guān)于錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)也能對(duì)社會(huì)發(fā)展起影響的論斷，要求我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)的建設(shè)中注重堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位。

當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，我國(guó)日益多樣化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、分配方式和就業(yè)方式給人們的思想觀念、價(jià)值取向、文化生活帶來(lái)了深刻的影響。多種社會(huì)意識(shí)并存已是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。這些多種多樣的社會(huì)意識(shí)有的起到了促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，但是有些卻對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善和發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。同時(shí)，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放和世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷深入，各種西方思潮紛紛涌入，使我國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，從而引起社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的沖突和激蕩，使一部分人對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了質(zhì)疑。

面對(duì)現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新變化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)必然是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。馬克思主義是科學(xué)的、先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。它揭示了社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律， 指明了社會(huì)發(fā)展的基本趨向， 代表了廣大人民群眾的根本利益;它的核心價(jià)值觀曾經(jīng)吸引無(wú)數(shù)仁人志士為之奮斗甚至付出生命，并成為人類社會(huì)的美好追求。正因?yàn)樗目茖W(xué)性和先進(jìn)性，馬克思主義成為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，是旗幟和靈魂。如果動(dòng)搖了它的指導(dǎo)地位，就會(huì)因失去思想靈魂而迷失方向。 

第二，恩格斯晚年有關(guān)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立發(fā)展道路的分析，以及關(guān)于各種意識(shí)形態(tài)形式之間是相互影響和滲透的論斷，要求我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)的建設(shè)中注重馬克思主義理論與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有效互動(dòng)。

目前，我們對(duì)馬克思主義理論的研究還不能及時(shí)地從其他學(xué)科如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科汲取最新成果，還沒(méi)有有效地將其與當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因此缺乏與當(dāng)代各種思想學(xué)術(shù)體系的對(duì)話、交流和爭(zhēng)論。要改變上述局面，就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有效互動(dòng)。一方面要有效地加強(qiáng)馬克思主義理論對(duì)其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，也是用主流意識(shí)形態(tài)整合社會(huì)思想意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)，迫切需要以馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)，正確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，深入研究和分析當(dāng)今哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成馬克思主義最新成果貫穿其中的各學(xué)科的基本理論，從而推動(dòng)其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。另一方面要有效地運(yùn)用其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論和思想豐富馬克思主義。在馬克思主義理論研究中，承認(rèn)不同學(xué)派存在的合理性，看到它們從不同角度、運(yùn)用不同方法對(duì)同一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出不同解釋的價(jià)值。同時(shí)，其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中提出了各種解決方案和理論模型。我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這些解決方案和理論模型背后所包含的思想進(jìn)行研究，本著“以我為主、為我所用”的原則吸收其合理成分、批判其錯(cuò)誤成分。只有這樣才能使馬克思主義在各種思想理論的相互激蕩中不斷得到豐富和發(fā)展。[3]67

第三，恩格斯晚年關(guān)于政治上層建筑是聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)“中介”的論斷，以及關(guān)于意識(shí)形態(tài)是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力之一的論斷，要求我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)的建設(shè)中注重社會(huì)主義基本價(jià)值與社會(huì)政策的協(xié)調(diào)性。

作為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，其主要作用之一是建設(shè)為社會(huì)成員普遍接受的價(jià)值體系，即馬克思主義價(jià)值觀和信仰。改革開(kāi)放以來(lái)，盡管我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就，人民生活有了很大的提高，但我們也看到，進(jìn)入上世紀(jì)90年代之后，，特別是90年代末期，由于我們過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽略了社會(huì)公平，導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾日益突出。這樣，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)發(fā)展中產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義基本價(jià)值的懷疑，動(dòng)搖了對(duì)社會(huì)主義根本價(jià)值的信仰。[4]142

要重新樹(shù)立起人們的馬克思主義價(jià)值觀和信仰，一方面要進(jìn)一步為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供政策支撐。黨和國(guó)家制定的社會(huì)政策對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展具有導(dǎo)向性、驗(yàn)證性的作用。意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的社會(huì)主義基本價(jià)值能把全國(guó)人民的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)上來(lái)。這一過(guò)程實(shí)際上就是人民群眾貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的基本路線、基本綱領(lǐng)和各項(xiàng)重大政策的過(guò)程。另一方面，要把意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的社會(huì)主義基本價(jià)值轉(zhuǎn)化為政策、進(jìn)而再轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)的過(guò)程。如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距太遠(yuǎn)，意識(shí)形態(tài)很難會(huì)獲得廣泛的認(rèn)同。只有將意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為可實(shí)際操作的政策，為人民帶來(lái)實(shí)際的利益，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義基本價(jià)值才能得到社會(huì)成員的認(rèn)可和支持。[4]141-142就現(xiàn)在而言，我們必須重視通過(guò)可操作性的合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策、社會(huì)公平和共同富裕政策等來(lái)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，不斷讓群眾得到看得見(jiàn)的實(shí)惠，從而使群眾由擁護(hù)黨和國(guó)家的政策而認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

由上可見(jiàn)，恩格斯晚年建立和形成的科學(xué)、系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論，不僅豐富和發(fā)展了唯物主義，而且也為我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)提供了強(qiáng)大的思想武器。

參考文獻(xiàn):

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Engels’ Theory of Ideology in His Later Years and Its Enlightenment

LI Hong-mei

(Department of Ideological Education，Guangdong Institute of Science and Technology，Guangdong 510640，China)

Abstract:In Engels’ later years，he criticized the distortion and groundless charge of Marxism relationship between economic basis and superstructure by capitalist and the “youth”.On the basis of this，he fully demonstrated the self-independence of ideology， the relationship between politics and ideology， the function of ideology in social development. Engels not only perfected and developed Marxism ideology theory，but also enlightened our construction of socialist ideology.It demands us that we should persist in Marxism’s leading status， the effective interaction between Marxism theory and other social sciences，the coordinated growth between socialist basic value and social policy.

Key words: Engels;later years;ideology;construction of socialist ideology