望祭長白山

柳成棟

(黑龍江省地方志辦公室 黑龍江 哈爾濱 150001)

長白山，是滿族的發祥地。是名副其實的神山、圣山。長白山不但有秀美的風光，更有美麗的傳說。在長白山頭東側，有一座海拔1321米的赤峰(即今紅土山)，古稱庫布里山，山峰西北，有一個風光旖旎的布爾瑚里湖。因其形圓，當地人稱為圓池。圓池面積約4公頃，湖水清澈碧藍，映照著山峰林海的倒影，景色綺麗，幽靜的圓池，使人有一種深不可測的神秘感覺。這是因為這里流傳著一位仙女降浴的神話傳說。所以圓池又稱為“天女浴躬池”。這便是仙女佛庫倫誤吞神鵲所銜朱果受孕，生下庫布里雍順，就是傳說中的滿族的始祖。相傳大清皇帝就是庫布里雍順的后代，這則傳說故事，說明了清人特別是滿族人對長白山的崇拜。長白山也就愈帶上了幾分神秘的色彩，直至清朝皇帝把它當神來祭祀。

為了進一步了解長白山，康熙皇帝于康熙十六年(1677年)四月十五日特命內大臣覺羅武默訥、一等侍衛兼御前侍衛費耀色、一等侍衛賽護里等，于大暑期間前往長白山進行實地踏查。五月初四日由北京起程，十四日抵盛京(沈陽)，二十三日至吉林烏喇(今吉林市)。六月三日武默訥同薩布素率旗甲二百人一同前往長白山，十一日到達那殷，即現在的二道白河地方。由于山高路險，最后登上山的僅有七人。武默訥登上長白山之后，寫下了著名的《封長白山記》，這是記載長白山較詳細的第一手文字，也是政府官員正式到達長白山的記實。八月二十一日還京，二十八日，將踏查長白山的情況詳細地向康熙皇帝作了匯報。康熙會同禮部幾內閣商議認為，長白山是滿族的發祥之地，不但奇跡甚多，而且山有靈氣，應該加以封號，進行祭祀，而且祀典規格應高一些，但因距離民舍遼遠，不便建廟，請封為長白山之神，派遣大臣詣山擇地，安設帳幄，立牌致祭，每年春秋二祭，凡遇恩詔，差京官親自取祭祀。第二年正月正式將長白山封為“長白山之神”，像五岳一樣享受歲時祭祀之禮。

山神是先秦地神中的一位大神。《禮記·祭法》云:“山林川谷、丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”人們認為山峰能興云作雨，而具有神性。秦漢時期人們崇拜的山神是泰山。到了魏晉南北朝時期，人們又將嵩山、華山、慈老山封為山神。隋唐兩朝，對山神的推崇在以往的基礎上又向前推進了一步。泰山、華山、恒山、衡山、嵩山五岳之神，都被授予越來越高的爵位:“則天垂拱四年(688年)四月……改嵩山為神岳，授太師使持節神兵大都督、天中王，禁斷芻牧。其天中王及顯圣侯，并為置廟。”又“玄宗先天二年(即開元元年，713年)，封華岳神為金天王。開元十五年(725年)，封泰山神為天齊王。天寶五載(746年)，封中岳神為中天王，南岳神為司天王，北岳神為安天王。”(《舊唐書·禮志》)至此，五岳均為山神。

長白山古稱“不咸山”。在《山海經·大荒北經》記載:“大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎之國。”唐代稱太白山，亦曰徒太山。遼代“長白山”之名始被采用。據《遼史·百官志》:“長白山十三部女真乞授爵秩。”金代先封長白山為“興國靈應王”，后又尊為“開天宏圣帝”，并建廟祭祀。清代則把長白山視作神山。由于北京距離長白山不但路途遙遠，山路險峻，而且皇帝政務又是那樣的忙碌，所以采取了一種變通的祭祀方式進行。于是于雍正十一年(1733年)，在吉林烏喇城西南4.5公里處的溫德赫恩山(今稱小白山，也稱望祭山。滿語溫德赫恩，為板的意思)修建一座望祭殿，因長白山處其東南，故殿為西北向。正殿五楹，祭器樓二楹，牌樓二座，養祭鹿圈一處。望祭殿建于小白山北峰之巔，單脊、灰瓦、明柱、出廊，蔚為壯觀，望祭殿神案上立起用滿漢文字書寫的“長白山之神位”。祭器樓建于山麓，是儲藏祭器的處所，在祭祀時也是主祭官員休息的地方。牌樓兩座分別建在通向望祭殿的山腰間。鹿圈建在南北二峰中間的山坳里，“白山鹿囿”為舊時“吉林八景之一”。由于望祭殿系皇帝欽命所建，吉林將軍倍加維護和修葺，并在山上種滿鈴蘭花。鈴蘭花被滿族稱為捻紫香，開花早，花期長，呈紫藍色。滿族人采摘這種花葉，曬干后碾成粉末，每在日常祭祀時，把粉末捻在祭器上燃作香火。從望祭殿建成后，每年春分和秋分各備青牛20頭、肥豬20頭、羊20只、鹿1只，作為祭祀的牲品，委托寧古塔將軍(乾隆十五年改為船廠將軍，二十二年改為吉林將軍)率所屬副都統各位官員，每年春秋兩季代替皇帝望祭長白山神。此外，每月朔(初一)望(十五)兩日，還由吉林將軍和副都統輪流到望祭殿拈香致祀。除吉林將軍、副都統照例來此望祭外，每年還有盛京、黑龍江將軍和文武官員前來望祭。遇有重大事情，清廷還派官員前來御祭。

望祭長白山，是清代對長白山進行山祭的唯一形式。清朝祭祀長白山，始于康熙十七年(1678年)。此后，每年交由寧古塔官員，在大烏喇地方望祭。有清一代到吉林烏喇親自進行望祭的僅有康熙、乾隆兩位皇帝。康熙二十一年(1682年)三月二十五日，康熙皇帝第一次東巡到吉林，親自望祭長白山神。這一天正值陽春三月下浣，風和日麗，江水初開，碧波蕩漾，午時，康熙皇帝來到了吉林烏喇，寧古塔將軍、副都統以下武職官員下跪相迎。康熙率皇太子及扈從諸王、貝子、公等，蒙古諸王、臺吉等，內大臣、侍衛，京師、烏喇文武官員一起拜詣松花江岸，朝著東南方向，行三跪九叩頭禮，望祭長白山。此次望祭，康熙皇帝寫下了《望祀長白山》的著名詩篇:“名山鐘靈秀，二水發真源。翠靄籠天窟，紅云擁地根。千秋佳兆啟，一代典儀尊。翹首瞻晴昊，岧峣逼帝閽。”繼康熙之后，乾隆皇帝曾于八年(1743年)和乾隆十九年(1754年)，兩次巡幸吉林，到溫德亨望祭殿望祭長白山神。第一次巡幸時，乾隆留下《駐蹕吉林境望叩長白山》詩《祭長白山神文》。其詩云:“吉林真吉林，長白郁嵚岑。作鎮曾聞古，鐘祥亦匪今。邠起岐經處遠，云霧望中深。天作心常憶，名禋志倍欽。”第二次巡幸吉林是在十九年八月乙卯，此次望祭祀典非常隆重，乾隆又乘興寫下了《望祭長白山》一首七律:“詰旦升柴溫德亨，高山望祭展精誠。椒馨次第申三獻。樂具鏗鏘葉六英。五岳真形空紫府，萬年天作佑皇清。風來西北東南去，吹送膻薌達玉京。”這首七律比前一首五律寫得要好，不僅形象地描述了望祭的習俗、祭法，也形象地表達了祭祀長白山的美好愿望，詩味顯得更濃。康熙、雍正、乾隆三位皇帝還都寫過《祭長白山文》，其中康熙皇帝曾先后2次寫過《祭長白山文》，乾隆皇帝先后就曾4次寫過《祭長白山神文》。這些祭文，其內容大多歌頌天地之遼闊無垠、長白山之巍峨蔥郁、祖宗發祥地之靈秀神奇、帝業肇興之艱難不易、王基之千秋永固等。當年的小白山望祭殿，可以說是月月香煙繚繞，年年頌聲不斷。

清代，祭長白山有一套禮儀。《吉林通志》卷26詳細記載了祭祀長白山的禮儀程序、祭祀方法。春秋致祭:長白山之禮，前期省牲、視牲，文武各官俱穿常服掛珠。祭日，承祭、執事各官均穿朝服。地方官陳設登一、鉶二、簠二、簋二、籩十、豆十、牛一、羊一、豕一、爵三、燭二、鐙十盞(祭品由盛京禮部頒到)畢，贊引官引承祭官至盥洗所盥洗畢，引至行禮處立。典儀唱:執事官各司其事。贊引官贊:就位。承祭官就位立。典儀唱:迎神。司香官捧香盒跪香爐左，贊引官引承祭官就爐前立。贊:上香。承祭官上炷香爐內，又三上瓣香畢。贊引官贊:復位。承祭官復位立。贊引官贊:跪、叩、興。承祭官、陪祀官行三跪九叩禮，興。典儀唱:獻帛。行初獻禮。捧帛官跪獻畢，三叩頭，退。執爵官立獻爵于案上正中，退。讀祝官至祝案前一跪三叩頭，捧起祝文(祝文讀祝官例由盛京禮部來)立。贊引官贊:跪。承祭官及陪祀官、讀祝官俱跪，贊讀祝文(祝辭系滿文)。讀祝官讀畢，捧祝文跪安案上帛匣內，三叩頭，退。贊引官贊:叩，興。承祭官行三叩禮，興。典儀唱:行亞獻禮。執爵官獻爵如初獻儀，獻于案左，退。典儀唱:行終獻禮。執爵官獻爵如亞獻儀，獻于案右，退。典儀唱:送神。贊引官贊:跪叩，興。承祭官、陪祀官行三跪九叩禮，興。典儀唱:捧祝帛恭詣瘞位，捧祝帛官至案前行一跪三叩禮，捧祝帛依次送至瘞所。承祭官轉立西旁，候祝帛過，仍復拜位立。贊引官贊:詣望瘞位。承祭官至瘞所，望祝帛瘞畢。贊引官贊:禮成。各退。

清代，從奉天或京都到吉林烏拉望祭長白山，路途遙遠。春秋致祭都通過驛站往來。道光朝以后每年兩次從盛京派員往祭，有讀祝官一員，典儀官一員，對引官一員，每人可隨身帶跟役一名。他們由盛京兵部領到通行驛站的火牌，用以在長途跋涉中休息和更換馬匹。

望祭殿毀于1931年，隨后重修，1934年(偽康德元年)偽滿洲國傀儡皇帝愛新覺羅·溥儀，曾從偽新京(今長春)專程來此祭祀長白山神。“文化大革命”期間，望祭殿拆毀，現在仍然遺有殘垣。1995年吉林市人民政府將該遺址列為吉林市級重點文物保護單位。吉林市有關部門已于1999年8月舉行了望祭殿修復奠基典禮，欲使之再現歷史舊貌。我們盼望望祭殿能夠早日修復，再現有清一代望祭長白山的祭山盛典，那么，這一望祭習俗也一定會成為非物質文化遺產被加以保護。