泛談中國歌曲發展

龔天卓

(哈爾濱師范大學藝術學院 黑龍江 哈爾濱 150080)

歌曲是人類歷史上產生最早的語言藝術之一。我們的祖先在生產勞動中，創造了音樂，唱出了最早的民間歌曲——勞動號子。原始的歌曲，同人們的生存斗爭密切相關，或表達征服自然的愿望，或再現獵獲野獸的歡快，或祈禱萬物神靈的保佑，它成了人們生活的重要組成部分。隨著人類歷史的發展、階級的分化和社會制度的更新，歌曲涉及的層面越來越廣，其社會作用也顯得愈來愈重要了。

由于歌曲是勞動人民的歌，勞動人民在封建社會和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關它的歷史很少有文字記載。從出土文物考察，有關古代樂器的較多，而歌唱活動的較少。青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。在原始時期歌與舞是結合在一起的。直至今天在許多少數民族地區仍然保持歌舞不分的古老傳統。古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時唱著勞動號子，可見早期歌曲與勞動緊密相連。從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調》等，又可看出原始歌曲與巫術祭祀等原始宗教活動有關。

《詩經》是我國最早的一部歌曲詞集，它匯集了從西周到春秋中葉(公元前11世紀～公元前6世紀)五百年間流行于北方黃河流域的十五個諸侯國的歌曲，它的鮮明特點是運用現實主義的藝術手法，真實地反映了當時的社會生活、階級矛盾以及勞動人民多方面的生活。在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經過選擇、加工整理過的。到了公元前四世紀出現了另一部長江流域的歌曲集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎上經過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。它的突出特點是充滿了古代的神話、傳說，富于想象，它開始運用浪漫主義的表現手法，并且把《詩經》的四言體歌曲發展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魏六朝時期(公元前206年～公元420年)的歌曲，大部分保存在樂府里，漢樂府歌曲實際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地歌曲的匯合。這時已經有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《木蘭從軍》等故事歌，其內容大多反映了戰爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶曉。不但有歌曲形式演唱，而且成為戲曲的著名劇目，可見其影響之深。樂府歌曲的突出特點是不僅文字部分經過整理，而且在音樂方面得到當時漢代著名音樂家李延年的加工，配上絲竹樂器伴奏，稱之為相和歌。《詩經》中的《國風》，是我國古代最早的歌曲選集。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳于北方15個地區的歌曲。《國風》中的歌曲，大部揭露了統治階級的剝削實質，表達了被剝削階級的反抗思想和斗爭精神，如《伐檀》，它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級比作貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動人民對奴隸主的切齒痛恨和對于“樂土”、“樂園”的向往。

在春秋時期，楚國的歌曲已經十分繁榮。戰國后期，詩人屈原等人，對楚國歌曲進行了搜集整理，并根據楚國歌曲曲調創作新詞，稱為《楚辭》。《楚辭》中的不少作品，充滿了熱愛祖國和人民的感情，熱烈而富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。

從《詩經》歌曲到漢樂府歌曲，可以說是中國歌曲的古代早期，其內容之豐富，表現力之強烈，已相當完美，可以想象到在此之前，歌曲還有一個相當長的原始時代。在原始時代音樂文化無專業可言，到奴隸社會，奴隸主有了專為他們享樂的樂奴，才開始有了分化。真正劃分為專業音樂與民間音樂兩個范疇還是到了封建社會，有了專為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會、娛樂等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜與專業作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐浙有了專業與民間音樂之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的歌曲集了。早期歌曲的音調是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌(包括《起槳》、《游江》、《競渡》)以及黃河流域、長江流域的古老船歌(包括《搖櫓號》、《拉纖號》等)的音調恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。

西漢時期，漢武帝設立了一個音樂管理機構樂府，從事歌曲的搜集和整理，入樂的歌謠，被稱為“樂府詩”或“樂府”。

這些樂府歌曲，多以描寫民間疾苦為主要內容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會的種種矛盾。這一時期的歌曲在形式上已發展成為長短句和五言、七言體，并開始加進了樂器伴奏，《孔雀東南飛》等長篇敘事歌曲的產生，同時標志著這一時期的歌曲在不斷發展和日臻成熟。

唐代歌曲的創作也相當繁盛。李隆基登位，楊玉環得寵，建立了楊家的裙帶關系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰:“從此天下父母心，不重生男重生女”，因為“男不封侯女做妃，看女卻為門上楣”。這未必代表老百姓心里的向往，只是一種對皇家的諷刺而已。

到了南宋，民間產生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統治階級，貪污腐化，玩弄政權，有歌曲諷刺道:“若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋。”可謂一針見血。

到了元明時代，人民的痛苦越來越深了。人民作歌道:“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。”由于階級和民族的雙重壓迫，激起了農民起義的洪流。其中，以潁州的劉福通聲勢最大，他率領了10萬農民，頭包紅巾，號“紅軍”，所向無敵，所以歌謠道:“滿城都是火，府官四散躲，城里無一人，紅軍府上坐。”

進入明清時代，我國的封建制度面臨崩潰，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時期，產生了大量的具有民主性和進步性的歌曲。如明代歌曲:“吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧。”“盼星星、盼月亮，盼著闖王出主張”。

清朝統治中國后，人民清醒地看到，統治階級昏聵貪婪，這是招致外侮、陷國家于半殖民地半封建地位的主要原因。在那悲慘的年代，老百姓連溫飽都不可得，所以發出這樣的感嘆:“天子坐金鑾，朝政亂一團，黎民苦中昔，乾坤顛倒顛，干戈從此起，休想太平年。”

1900年，袁世凱奉他的主子——清皇帝之命，到山東執行血腥屠殺政策，殺害無數義和團將士。人民恨透了袁世凱，便唱出了“殺了袁龜蛋，我們好吃飯”的歌謠。人們在袁世凱巡撫衙門的墻壁上，畫上一個戴紅頂花翎的大烏龜，爬在一個洋人的屁股后。這幅漫畫和歌謠，發泄了老百姓對袁世凱的痛恨心情。

鴉片戰爭以來，隨著農村經濟的不斷衰落和城市經濟的逐步發展，出現了一批與廣大人民群眾的各種各樣的新歌曲。特別是在貫穿這個歷史階段此起彼伏的反帝反封建群眾革命斗爭，以及太平天國、義和團等農民運動的影響下，出現了不少生動的反映這個時代和當時群眾生活的新歌曲。其中大多數是反映農民的痛苦生活，如:河北張家口的歌曲《種大煙》、山西河曲歌曲《提起哥哥走西口》等等。

有些歌曲則是反映在官僚買辦的壓迫剝削下，工人的苦難生活和迫切要求解放愿望，如:河北開灤歌曲《礦工苦》、江蘇蘇州歌曲《十怨廠山歌》等。

有些歌曲則熱情歌頌了群眾反帝反封建的斗爭精神和愛國熱情，如:山東惠民歌曲《洪秀全起義》(即《四月榴花火樣紅》)、廣東歌曲《三元里抗英童謠》、山東威海歌曲《甲午戰爭》、河北安次歌曲《窮人才能保江山》、河北曲陽歌曲《打洋鬼子》等。

在少數民族地區，也出現了不少反映少數民族人民反抗外國帝國主義侵略和民族壓迫的歌曲，如:《引狼入室的李鴻章》、維吾爾族歌曲《迫遷歌》(即《被趕出家園》)、回族歌曲《高大人上口外》、侗族歌曲《隨天軍》等。

當時絕大部分新歌曲都是根據各地群眾熟悉的曲調加以改編的。它們直接產生于人民群眾的斗爭生活，長期流傳于民間，從不同角度、不同程度地揭示了當時的社會矛盾，反映出廣大群眾反帝反封建的強烈愿望，她是生動記載當時歷史現實的寶貴文化遺產。

隨著清朝的垮臺，民國以來，帝國主義為了扶植中國的封建勢力，勾結軍閥，殘害中國人民，支持袁世凱稱帝。當時袁世凱聽見北京街上有許多賣元宵的，認為大犯忌諱，把元宵當成“袁消”，于是下了一道命令，禁止叫賣元宵，硬把元宵改為“湯圓”，于是民間流傳著這樣的歌謠:“大總統，洪憲年，正月十五賣‘湯圓’。”

自從“九一八”事變以后，中國人民對日本帝國主義的民族仇恨，日益增長，他們譏諷賣日貨的商人:“綠坎肩，真是闊，綠帽子，也不錯，叫你再販日本貨！”

作為歷史的見證，中國人民反帝反封建的壯麗史詩，在歌曲中有著鮮明的反映。如抗日戰爭爆發后，北方農民這樣唱道:“邊區本是根據地，趕走了鬼子殺漢奸。”“還我江山還我權，刀山火海爺敢鉆。”

中華人民共和國的誕生，賦予了歌曲新的生命，歌曲創作進入了一個嶄新的時期，勞動人民翻身當家做了主人，美好的前景，展現在人們的眼前，這正像一個人在經過艱苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波萬頃的大海，人們的情緒激動了，歌曲不斷從激動的心頭流出來。人們用歌聲唱出了對黨、對毛主席、對新生活的無限熱愛。人民創作了如《東方紅》、《咱們的領抽毛譯東》、《瀏陽河》、《八月桂花遍地開》等傳世之作。

歌曲發展在新中國的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，連片密布，搖曳生姿。社會主義歌曲創作的沃野展現在眼前，勞動人民的歌聲沖天而起，響徹云霄。中國具有本國特色的歌曲進入了一個嶄新的時期，反映人民新生活的歌曲如春筍般的大量涌現出來，不但題材新穎，而且音樂格調更加活潑、熱烈、開朗、明快，充滿了向上的激情和樂觀主義精神，由于各個民族以往的社會、經濟、文化發展的不平衡，有不少民族甚至尚無文字，歌曲仍然是他們的主要藝術形式，也是日常生活中不可缺少的一部分，而且大都保留著“詩、歌、舞”相結合的形式。相比之下，漢族由于戲曲、說唱的迅猛發展，歌曲演唱活動不如兄弟民族活躍，沿海不如內陸地區傳唱的歌曲多。這也是新的歷史時期歌曲的一個顯著特征。

[1]孫繼南周柱銓.中國音樂通史簡編[M].濟南:山東教育出版社，1993

[2]王光析.中國音樂史[M].南寧:廣西師范大學出版社，2004

[3]朱謙之.中國音樂文學史[M].上海人民出版社,2006

[4]李純一.先秦音樂史[M].北京:人民音樂出版社，2005