略論杜威基于“實(shí)驗(yàn)主義”哲學(xué)思想的教育理念

邢麗霞

(河南財(cái)政稅務(wù)高等專科學(xué)校教務(wù)處,鄭州 450002)

近代美國(guó)教育思想家,恐怕沒有一個(gè)能夠比得上杜威對(duì)美國(guó)及世界教育思想與實(shí)施的深遠(yuǎn)影響及無比的貢獻(xiàn)。杜威不僅是二十世紀(jì)中的一位哲學(xué)家,教育家,心理學(xué)家,而且在美國(guó)國(guó)內(nèi),也是一位積極推動(dòng)社會(huì)改革,倡言民主政治理想的所謂自由主義派人士,同時(shí)也是一位致力于民本主義教育思想的實(shí)踐者。他的思想,不僅形成了美國(guó)繼實(shí)用主義之后而起的實(shí)驗(yàn)主義 (Experimentalism)哲學(xué)體系,而且也是間接影響到新教育 ──所謂進(jìn)步主義教育──實(shí)施與理論的一位教育哲學(xué)家。由于他畢生從事著作、教學(xué),受業(yè)學(xué)生分居世界各地,故其影響是他人所不能匹敵的。

一、杜威的知識(shí)論

杜威以“知識(shí)”來指稱一個(gè)完全的動(dòng)作,包括認(rèn)識(shí)的主體,認(rèn)識(shí)的對(duì)象,認(rèn)識(shí)的方法,以及認(rèn)識(shí)動(dòng)作的結(jié)果。其起源是為了“實(shí)用”的動(dòng)機(jī)而認(rèn)識(shí),其功用是“控制實(shí)在”,其精神類似今日科學(xué)研究的旨趣。

知識(shí)自古即有理性與經(jīng)驗(yàn)之爭(zhēng),理性乃為先天的智力,由理性而來的知識(shí),正確而有普遍的性質(zhì)。而經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為理性是無稽的幻想,唯有基于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí),始有正確知識(shí)可言,迨康德 (Kant)將批評(píng)的論點(diǎn),調(diào)和兩派的理論而認(rèn)為理性與經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)中各有相當(dāng)?shù)牡匚?都是某事成立時(shí),不可或缺的條件。杜威則采取生物學(xué)的觀點(diǎn):理性與經(jīng)驗(yàn)是在事物的發(fā)展歷程中彼此依賴、互相關(guān)聯(lián)的兩種因素。他視知識(shí)為我們?nèi)祟愒谏顨v程中解決疑難問題的工具,說明個(gè)人的心與物界無法隔離,知識(shí)并非獨(dú)立之物,知識(shí)的出現(xiàn)必須與周遭的環(huán)境發(fā)生應(yīng)用的關(guān)系,知識(shí)必須經(jīng)過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證,才能確信其真知。

杜威工具主義之下的知識(shí)論產(chǎn)生了“知行合一”的結(jié)果。依工具主義知識(shí)論來說,知識(shí)為了實(shí)行而起,也因?qū)嵭卸兴?一個(gè)觀念,一個(gè)理論需賴行動(dòng)而證明思想與行動(dòng),同是為追求人類直接幸福而存,口到、手到、眼到、心到也同為追求知識(shí)而努力著。

杜威認(rèn)為知識(shí)必須具有下列數(shù)種特性:

(一)活動(dòng)性

杜威以為知識(shí)乃起源于實(shí)際活動(dòng),而且在實(shí)際的生活歷程中使知與行,理論與實(shí)踐合而為一,故知識(shí)不是一種冥想,而是一種行動(dòng)。

(二)工具性

杜威采用生物學(xué)的觀點(diǎn),將知識(shí)視為人類應(yīng)付環(huán)境以圖生存之工具。人類有主宰環(huán)境的能力,有控制自然的欲望,此種對(duì)付環(huán)境,解決困難,以解決困難的思考作用,便是知識(shí)的工具性。

(三)實(shí)驗(yàn)性

杜威認(rèn)為“真知識(shí)”須經(jīng)科學(xué)的驗(yàn)證,其程序有三:

1.一切實(shí)驗(yàn)含有外在的操作從而創(chuàng)造確定的變化。

2.實(shí)驗(yàn)非偶然活動(dòng),而是受觀念的指導(dǎo),而此等觀念必須滿足引起研究的問題所需的要件。

3.受指導(dǎo)的活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果,乃系一種情境的創(chuàng)造,并且創(chuàng)造出可被認(rèn)知特質(zhì)的對(duì)象。

(四)創(chuàng)造性

實(shí)驗(yàn)科學(xué)所認(rèn)知的,并不是在認(rèn)知作用發(fā)生以前的實(shí)在界,而是以觀念做指導(dǎo),于實(shí)在界所引起變化而得的結(jié)果,因此知識(shí)不是仿真實(shí)在性的,而是有前瞻性、創(chuàng)造性。

二、杜威的道德論

杜威道德哲學(xué)與其知識(shí)一樣,都是感于傳統(tǒng)哲學(xué)所持二元論的缺失而以“連續(xù)”的觀念,來調(diào)和二元論的對(duì)立。

首先,杜威認(rèn)為“調(diào)和哲學(xué)”是最好的哲學(xué),各道德哲學(xué)派別對(duì)立猶如一桿的兩端,主內(nèi)派 (如康德)強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的重要,主外派則強(qiáng)調(diào)行為結(jié)果的重要。杜威批評(píng)其有偏,主張道德行為包括內(nèi)部、外部因素即“動(dòng)機(jī)和行為”。他說“一個(gè)有意志的行為,常為行動(dòng)主體趨于產(chǎn)生固定結(jié)果的外表行動(dòng)之一種傾向或習(xí)慣,一個(gè)單純無所為的動(dòng)機(jī),并非一真正的動(dòng)機(jī),因此亦非有意志的行動(dòng)。在另一方面,非本意的企圖的結(jié)果,即非個(gè)人所愿選擇及努力以求的結(jié)果,亦非有意志行為的一部分。若主外而非內(nèi),或呈內(nèi)而非外,均無意義或道德的性質(zhì),前者僅為飛逝的感情或夢(mèng)想,后者僅為意外或偶然之事”。[1]13

其次,杜威認(rèn)為傳統(tǒng)的道德學(xué)說重視發(fā)現(xiàn)某種固定的目的或終極目的,乃是從前封建制度及靜止的宇宙觀所產(chǎn)生的結(jié)果,但杜威將“生長(zhǎng)”的觀念自生物學(xué)、進(jìn)化論引入道德論中,視為一種成長(zhǎng)或發(fā)展的過程。他認(rèn)為成長(zhǎng),改良與進(jìn)步的過程比那種靜止的結(jié)果或結(jié)局來得有意義。因此道德原理、標(biāo)準(zhǔn)、定律均不是絕對(duì)而固定的。

再者,杜威強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我,使道德行為的本身成為個(gè)人之所好,這與理想主義與實(shí)在主義不同,理想主義認(rèn)為實(shí)現(xiàn)道德權(quán)威必須加強(qiáng)義務(wù)心,僅偏重自我理想實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)自律。而杜威認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)道德可趨向一致而不沖突。實(shí)在主義者強(qiáng)調(diào)服從社會(huì)規(guī)范,外在約束力如賞罰,以實(shí)現(xiàn)道德權(quán)威,偏重社會(huì)道德,強(qiáng)調(diào)他律。而杜威認(rèn)為可由自我擴(kuò)充,外在約束力的限制趨向更理智,更道德的行為,他律與自律兼重。

三、杜威的社會(huì)哲學(xué)

所謂社會(huì)哲學(xué),系指?jìng)€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系所進(jìn)行的哲學(xué)探討,此一探討的立場(chǎng),有些偏于個(gè)人自由,另外有些人偏重于社會(huì)控制。杜威認(rèn)為社會(huì)的特征有四:

(一)相互能影響

社會(huì)的成員與團(tuán)體之間,能夠自由的相互影響,相互溝通,能夠改變彼此的經(jīng)驗(yàn),建立起新的習(xí)慣,以適應(yīng)新的需要,所以他說“民主社會(huì)里,每個(gè)人的行動(dòng)都需參照別人的行動(dòng),都需要考慮到別人的動(dòng)作,因此才能使他自己的動(dòng)作有意義,并指導(dǎo)他自己的動(dòng)作。”[2]25

(二)能力得自由

個(gè)人的種種能力由于能自由的接觸,于是就產(chǎn)生更豐富的刺激,而這些接觸點(diǎn)自然要求各人須有相當(dāng)程度的反應(yīng),鼓勵(lì)各人變換他的工作,以適應(yīng)新的需要。所以這些接觸點(diǎn)就使人的種種能力,都能得到自由發(fā)展,不受抑制。

(三)擴(kuò)大參與面

民主社會(huì)的成員能擴(kuò)大其參與的范圍。由于工商,交通與游玩,旅游業(yè)的發(fā)達(dá),使社會(huì)成員有更多新的機(jī)會(huì),參與新的活動(dòng),獲得新的經(jīng)驗(yàn),活動(dòng)參與的愈廣,愈能獲得更多經(jīng)驗(yàn),開拓更廣視野,學(xué)得更豐富的知識(shí)。

(四)機(jī)會(huì)需均等

杜威最反對(duì)各種社會(huì)不平等的狀況,尤其是人為因素所造成的階級(jí)差異、團(tuán)體隔閡,種族歧視,對(duì)教育所產(chǎn)生的不良影響,他主張“務(wù)使人人都有均等的求得知識(shí)的機(jī)會(huì),同時(shí)要使人人都容易得到這種均等的機(jī)會(huì)。”[2]38

由此可見,杜威的社會(huì)哲學(xué)乃采取折衷立場(chǎng),視民主為最好的生活方式。民主主義是允許求變,鼓勵(lì)變化的一種社會(huì)哲學(xué),其社會(huì)控制雖是必須而有效的,卻又是彈性而易變的。

四、杜威的審美觀

杜威認(rèn)為藝術(shù)起源于現(xiàn)實(shí)生活,與有價(jià)值意義的社會(huì)生活相聯(lián)結(jié)的。把藝術(shù)與生活分離,使藝術(shù)封閉并孤立于戲院、畫廊、藝術(shù)館之內(nèi),并非明智之舉。藝術(shù)既起源于現(xiàn)實(shí)生活,就應(yīng)該回歸于現(xiàn)實(shí)生活中,并與生活相關(guān)聯(lián)。從日常生活中創(chuàng)造美的事物,激發(fā)完滿的鑒賞能力,并與他人溝通審美的經(jīng)驗(yàn)。杜威的審美觀主要是:

(一)藝術(shù)是建立在以經(jīng)驗(yàn)為中心的基礎(chǔ)上

藝術(shù)既為我們生活經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)和其表現(xiàn),是以藝術(shù)不能脫離現(xiàn)實(shí)而孤立于外,藝術(shù)乃成為現(xiàn)實(shí)生活的一部分。杜威說“唯有藝術(shù)是人生的實(shí)質(zhì)體驗(yàn),而美感經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的縮影時(shí),藝術(shù)才可能在濃縮現(xiàn)實(shí)人生的美感經(jīng)驗(yàn)中發(fā)榮滋長(zhǎng),表現(xiàn)出價(jià)值與意義的累積,達(dá)到理想的滿足”。[1]46-47

(二)美的涵義是“公共性鑒賞”

審美的判斷是要依靠人們?cè)谑澜缟蠈?duì)于美麗事物的反應(yīng),亦即人們對(duì)于美的感受和理解。既然美麗與否取決于人們的感受和理解,因此,審美的判斷便不在于藝術(shù)講評(píng)的超越領(lǐng)域,藝術(shù)家個(gè)人的論斷,或前人所傳下來的標(biāo)準(zhǔn),而在于參與鑒賞美麗的大眾身上。因?yàn)閰⑴c鑒賞的大眾往往左右了批評(píng)家的喜惡。

(三)休閑時(shí)間和美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)兩者之間的環(huán)節(jié)是密切的

杜威希望重視能打破學(xué)術(shù)和生活兩者間人為的區(qū)分,他希望促使人們明白那里是美,在于星期二和星期三以及星期日,亦即最普通和最有意義的事情上。這一主張完全相似于他認(rèn)為一個(gè)受過教育的人,鑒賞文化和每天生活的卑下之唯物主義兩者間這古老的二分法是錯(cuò)誤的。與其去拒絕世界,不如應(yīng)該想想辦法怎么來改造它的好。[1]65

五、基于其哲學(xué)思想的教育理念

(一)教育的意義和本質(zhì)

杜威的教育觀基于生物學(xué)與實(shí)用主義的觀點(diǎn),是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的歷程,它是輔助受教者使之生長(zhǎng)、發(fā)展、改造經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)。從形式的主觀立場(chǎng)而言,教育就是生活、生長(zhǎng)。從生活生長(zhǎng)著眼,教育是生活的更新,不斷生長(zhǎng),也就是不斷地重新組織、構(gòu)造、形式的過程。

杜威認(rèn)為教育與社會(huì)之間有密切的關(guān)系。教育是來自兩個(gè)歷程,其一是心理的歷程,因?yàn)橐磺薪逃钠瘘c(diǎn),都是來自兒童所具有的天賦能力,另一個(gè)歷程,就是社會(huì)歷 程,因?yàn)榻逃膶?shí)施,受著社會(huì)環(huán)境的制約,學(xué)校就是社會(huì)機(jī)構(gòu)之一。因此,教育是社會(huì)生活一種反應(yīng),生活需要教育,教育也需要生活經(jīng)驗(yàn)。[2]51

生活延綿不絕的歷程,是個(gè)人繼續(xù)不斷地改造經(jīng)驗(yàn)的歷程。“經(jīng)驗(yàn)”即是由新而繼續(xù)的原理,可用于生理意義的生活,也可用于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷增加,是由于社會(huì)團(tuán)體的自新。所以教育從廣義方面而言,就是使得個(gè)人生活繼續(xù)不斷改造的方法。因此,欲使社會(huì)繼續(xù)不斷生存,代代相傳,則教育與個(gè)人的學(xué)習(xí)是非常必需的。[2]57

換句話說,有了教育、個(gè)人生活才能不斷更新,社會(huì)團(tuán)體也才能不斷更新,教育為生活所必須,此為“教育即生活”的說法。

(二)教育的內(nèi)容與方法

杜威認(rèn)為教育的課程應(yīng)該是實(shí)用的教材。以課程而言,學(xué)校教育所安排的學(xué)科或活動(dòng),應(yīng)包括人生的全部生活經(jīng)驗(yàn),它的重心不是科學(xué)、文學(xué)、史地等等,而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。這種活動(dòng)課程,不分課內(nèi)或課外,皆在增加學(xué)生的經(jīng)驗(yàn),改造此經(jīng)驗(yàn),才能不斷地生長(zhǎng)與發(fā)展。因此理想的教育內(nèi)容應(yīng)具備下列三種要點(diǎn):課程要能培養(yǎng)社會(huì)生活的統(tǒng)一性;科目要能適合兒童本身的活動(dòng)性;課程編制須注意廣大的群眾之共同要素。[2]11

杜威為顧及兒童本身的活動(dòng)性與社會(huì)生活的一致性,把握了由行到知的原理,把教育內(nèi)容分為游戲勞作的活動(dòng)、自然與社會(huì)的知識(shí)、邏輯與組織的“科學(xué)”三方面的課程,分別以實(shí)用的教材教導(dǎo)之。

在教育方法上,他主張問題教學(xué)法和設(shè)計(jì)教學(xué)法。問題教學(xué)法又叫問題解決法,是屬于啟發(fā)教學(xué)法的一種。杜威認(rèn)為客觀的真理、最初只需要證實(shí)的假設(shè),以其具有的實(shí)用價(jià)值作為真理衡量的標(biāo)準(zhǔn)。此種方法符合實(shí)驗(yàn)的科學(xué)精神。即在未證實(shí)之前,只是暫時(shí)的假設(shè),在解決問題的過程中,隨時(shí)加以推翻改造和重組,只要有實(shí)證性的充分證據(jù),真理便可成立。而設(shè)計(jì)教學(xué)法是 1896年杜威在芝加哥大學(xué)創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)學(xué)校 (后改稱杜威學(xué)校)時(shí)所采用的教學(xué)法,其步驟有四“決定目的、擬定計(jì)劃、實(shí)施工作、批評(píng)結(jié)果”。設(shè)計(jì)教學(xué)法的哲學(xué)基礎(chǔ),就是“教育即生活”和“行以求知”,是一種有目的、有計(jì)劃、有實(shí)際活動(dòng)的學(xué)習(xí)單元,學(xué)生必須實(shí)際參與各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng),自己運(yùn)用思想,自己設(shè)計(jì)和策劃,自己解決問題,才能在活動(dòng)中學(xué)習(xí)到知識(shí),技能和道德習(xí)慣。[2]64

(三)教育目的

杜威認(rèn)為“生長(zhǎng)的目的是更多的生長(zhǎng),同理教育的目的是更多的教育。教育本身并沒有什么目的。”由此可見實(shí)驗(yàn)主義并不主張普遍而終極的教育目的,“教育的目的是隨兒童的生長(zhǎng)與教育經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展而變異。”[3]32

杜威以為良好的教育目的,從個(gè)人的立場(chǎng)而言,教育應(yīng)該補(bǔ)助受教者的連續(xù)發(fā)展,意指生命的連續(xù)更新,經(jīng)驗(yàn)的不斷改造,個(gè)性的發(fā)揮;從社會(huì)的立場(chǎng)而言,教育應(yīng)維持社會(huì)生存,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,并謀求大眾的福利。教育的目的必須是指導(dǎo)活動(dòng)的方法及手段,目的即為我們活動(dòng)中預(yù)見的結(jié)局,則我們對(duì)目的必有預(yù)見之明。此種預(yù)見的目的,是指導(dǎo)我們的方針。目的的達(dá)成,即表示問題或疑難的解決。當(dāng)此一目的達(dá)成以后,這個(gè)新獲得的充實(shí)經(jīng)驗(yàn),便可用以為實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目的手段,目的繼續(xù)演進(jìn),則經(jīng)驗(yàn)便繼續(xù)充實(shí)。[1]65

六、結(jié)語

杜威的教育思想對(duì)于近代的教育目的、方法、課程內(nèi)容、道德教育等方面都產(chǎn)生了極大的影響力。經(jīng)由杜威的實(shí)驗(yàn)主義教育哲學(xué)之提倡與實(shí)行,道德教育又重新為人所重視,使教育不再誤蹈過去偏重形式的覆轍。此外,杜威的教育方法重視行的問題及實(shí)際生活問題的解決,不僅充實(shí)了教育的內(nèi)容,而且也顧及到受教者的需求及其興趣與能力,并從民主社會(huì)生活的理想上,引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之成長(zhǎng),趨向于道德的需求,突破了傳統(tǒng)的教育型態(tài),可以說這是杜威對(duì)美國(guó)教育最偉大的貢獻(xiàn)。

[1]Dewey John.Experience and Education[M].Chicago:The University of Chicago,1968.

[2]Dewey John.The child and the curriculum and the school and Society[M].Chicago:The University of Chicago,1962.

[3]Dewey John.Democracy and Education[M].New York:Macmillianco,1916.