言語(yǔ)交際的新模式:順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式

江偉玲

(長(zhǎng)治學(xué)院 外語(yǔ)系,山西 長(zhǎng)治 046000)

一、引言

從古代亞里士多德的修辭學(xué)到當(dāng)代的符號(hào)學(xué),人們對(duì)于語(yǔ)言交際的研究由來(lái)已久。眾多的哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直在尋找和探索語(yǔ)言交際的本質(zhì),以期闡釋各種復(fù)雜的語(yǔ)言交際現(xiàn)象。在紛繁的語(yǔ)言交際模式及理論中,最有代表性的包括“代碼模式”、“推理模式 ”、“明示 -推理模式 ”、以及“順應(yīng)理論”,這些模式及理論的提出大大豐富了語(yǔ)用學(xué)理論,加深了人們對(duì)語(yǔ)言交際本質(zhì)的認(rèn)識(shí),但由于其各自的缺陷,都沒(méi)有能夠?qū)φZ(yǔ)言交際的本質(zhì)做出充分的描寫(xiě)和解釋,基于此,本文提出了一種旨在彌補(bǔ)上述各種理論缺陷的新模式:順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式。

二、傳統(tǒng)交際模式及理論的缺陷

(一)代碼模式

Sperber和W ilson認(rèn)為,以往所有的交際理論都是基于代碼模式。代碼模式的核心觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言交際的過(guò)程就是信息編碼和解碼的過(guò)程,編碼者通過(guò)發(fā)送信號(hào)將信息傳遞給解碼者,如果解碼者接收到的信息和編碼者發(fā)送的信息相匹配,那么交際就是成功的。也就是說(shuō),根據(jù)代碼模式,交際是建立在規(guī)則基礎(chǔ)上的符號(hào)運(yùn)作過(guò)程,說(shuō)話(huà)人依據(jù)規(guī)則將思想包裝在代碼里,即編碼,聽(tīng)話(huà)人依據(jù)同樣的規(guī)則解譯出發(fā)話(huà)人的思想,即解碼。

然而,語(yǔ)言交際并非代碼模式所認(rèn)為的如此簡(jiǎn)單。話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)生和理解不僅僅是簡(jiǎn)單地對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的編碼和解碼,交際過(guò)程中的語(yǔ)境等因素對(duì)語(yǔ)言交際也起到了至關(guān)重要的作用。代碼模式?jīng)]能解釋什么樣的語(yǔ)境因素影響語(yǔ)言的選擇。對(duì)于那些持代碼模式論的人來(lái)說(shuō),聽(tīng)話(huà)者理解語(yǔ)言的語(yǔ)境總是和說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)境保持一致,也就是說(shuō),說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者之間擁有“共有知識(shí)”,即要實(shí)現(xiàn)交際,雙方必須知道所有相關(guān)信息。這種對(duì)“共有知識(shí)”的假設(shè)顯然是不符合實(shí)際的,因?yàn)檎f(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者很難也不可能在言語(yǔ)交際中識(shí)別哪些知識(shí)是雙方共有的,“互知是哲學(xué)家建構(gòu)出來(lái)的東西,它在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有接近的對(duì)應(yīng)物”。

(二)推理模式

摒棄了語(yǔ)言交際的代碼論,Grice指出語(yǔ)言交際至少是一種涉及推理與想像的智能活動(dòng),因此,他提出了可以取代代碼模式的基本框架,即基于意圖的語(yǔ)用推理模式。推理模式認(rèn)為:話(huà)語(yǔ)不是符號(hào),而是有關(guān)“說(shuō)話(huà)人意義”的依據(jù),當(dāng)聽(tīng)話(huà)人從中推導(dǎo)出該意義時(shí),就實(shí)現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)理解。交際過(guò)程就是說(shuō)話(huà)人為表達(dá)某一意圖提供語(yǔ)言證據(jù),聽(tīng)話(huà)人則依據(jù)此證據(jù)推導(dǎo)出說(shuō)話(huà)人的意圖所在。

然而,Grice的推理模式將話(huà)語(yǔ)的理解看作是一種有意識(shí)的推理過(guò)程 (說(shuō)話(huà)人要么遵守規(guī)則表示話(huà)語(yǔ)的明示意義,要么通過(guò)故意違反準(zhǔn)則來(lái)表示話(huà)語(yǔ)的隱含意義,并讓聽(tīng)話(huà)人推導(dǎo)出他期望表達(dá)的隱含意義)。在日常的語(yǔ)言交際中,很難相信人們會(huì)使用這樣的有意識(shí)的推理方式,因此,Grice的推理模式也遭到了眾多的批評(píng)和指責(zé)。

(三)明示 -推理模式

在意識(shí)到語(yǔ)言交際是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)之后,Sperber和W ilson提出了明示 -推理模式。該模式認(rèn)為:話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容、語(yǔ)境和各種暗含使聽(tīng)話(huà)人對(duì)話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生不同的理解,但聽(tīng)話(huà)人不一定在任何場(chǎng)合下對(duì)話(huà)語(yǔ)所表達(dá)的全部意義都理解,他只用一個(gè)單一的、普通的標(biāo)準(zhǔn)去理解話(huà)語(yǔ),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足以使聽(tīng)話(huà)人認(rèn)定一種唯一可行的理解,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)聯(lián)性。因此,每一種明示的交際行為都應(yīng)被認(rèn)為其本身具備最佳關(guān)聯(lián)性。

Sperber和W ilson認(rèn)為,從說(shuō)話(huà)人的角度看,交際是明白無(wú)誤的“明示”過(guò)程;從聽(tīng)話(huà)人的角度來(lái)看,交際又是聽(tīng)話(huà)人從說(shuō)話(huà)人的明示信息中推斷出說(shuō)話(huà)人意圖的“推理”過(guò)程。

然而,這種模式也有其自身的一些缺陷:第一,它僅僅關(guān)注聽(tīng)話(huà)者對(duì)話(huà)語(yǔ)的推理過(guò)程,而忽視說(shuō)話(huà)者話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的過(guò)程。恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言交際模式不僅要對(duì)話(huà)語(yǔ)的理解做出充分的描寫(xiě)和解釋,而且也要對(duì)話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)生作出另人信服的闡釋。第二,關(guān)聯(lián)理論的明示 -推理模式的價(jià)值很大程度上在于它對(duì)認(rèn)知主體在感知、處理、解釋話(huà)語(yǔ)中的能動(dòng)作用的重視。但與此同時(shí),它又顯露出將主體思維理想化、形式化和運(yùn)算化的傾向。

(四)順應(yīng)理論

順應(yīng)理論最早出現(xiàn)在比利時(shí)語(yǔ)用學(xué)家 Jef Verschueren的《作為順應(yīng)論的語(yǔ)用學(xué)》一文,后來(lái)維氏在其《語(yǔ)用學(xué)手冊(cè)》中又進(jìn)一步對(duì)該理論進(jìn)行了較為詳盡的論述。順應(yīng)理論認(rèn)為,語(yǔ)言交際在于不斷地進(jìn)行語(yǔ)言選擇。這種語(yǔ)言選擇發(fā)生在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面:語(yǔ)音、語(yǔ)素、句法、語(yǔ)義以及語(yǔ)篇。語(yǔ)言使用者在語(yǔ)言選擇的過(guò)程中,不僅僅選擇語(yǔ)言的形式,而且也選擇語(yǔ)言的策略,也就是說(shuō),語(yǔ)言使用者能夠通過(guò)各種各樣的語(yǔ)言形式表達(dá)一定的思想或執(zhí)行一定的言語(yǔ)行為,但是在具體的語(yǔ)境下,他們通常只會(huì)選擇其中的一種來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的交際目標(biāo)。語(yǔ)言形式的選擇受制于交際的目標(biāo)或意圖。因此,任何交際行為都是經(jīng)過(guò)不斷的對(duì)語(yǔ)言形式和策略選擇后的具體實(shí)現(xiàn)表征。事實(shí)上,交際過(guò)程中的選擇是必須的,無(wú)論是聽(tīng)話(huà)者還是說(shuō)話(huà)者,交際者都必須做出選擇。Verschueren認(rèn)為,語(yǔ)言的選擇具體包括語(yǔ)言、語(yǔ)碼和語(yǔ)體的選擇,話(huà)語(yǔ)構(gòu)建成分的選擇,話(huà)語(yǔ)和語(yǔ)段的選擇以及話(huà)語(yǔ)構(gòu)建原則的選擇。

順應(yīng)理論對(duì)語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行了全新的解釋,第一次為語(yǔ)用學(xué)系統(tǒng)地構(gòu)建了一個(gè)統(tǒng)一的理論框架,搭建了語(yǔ)用學(xué)和各相鄰學(xué)科之間對(duì)話(huà)的橋梁。然而,語(yǔ)言順應(yīng)的說(shuō)法有過(guò)度概括之嫌,將“順應(yīng)”看成一把萬(wàn)能的鑰匙,以解釋所有的語(yǔ)言現(xiàn)象。另外,Verschueren試圖建立一個(gè)統(tǒng)一連貫的理論框架來(lái)統(tǒng)轄語(yǔ)用學(xué)的研究,全面描寫(xiě)和解釋在復(fù)雜、抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)下的語(yǔ)言運(yùn)用。然而,語(yǔ)言運(yùn)用是一個(gè)非常復(fù)雜、龐大、抽象的系統(tǒng),他的愿望能否實(shí)現(xiàn),他的這一理論能否擔(dān)當(dāng)如此重任,還有待時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。

三、順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式的主要觀點(diǎn)

順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式的理論基礎(chǔ)是建立在語(yǔ)用學(xué)中兩個(gè)重要的理論——關(guān)聯(lián)理論和順應(yīng)理論之上的。關(guān)聯(lián)理論以關(guān)聯(lián)性的定義和兩條原則作為基礎(chǔ),這兩條原則是:認(rèn)知原則——人類(lèi)的認(rèn)知傾向于同最大程度的關(guān)聯(lián)性相吻合;交際原則 -話(huà)語(yǔ)會(huì)產(chǎn)生對(duì)關(guān)聯(lián)的期待。在 Verschueren的《理解語(yǔ)用學(xué)》一書(shū)中,他認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)是對(duì)交際中的語(yǔ)言使用的一種功能綜觀,語(yǔ)言的使用涉及認(rèn)知、社會(huì)和文化等多種因素。盡管兩種理論大大加深了人們對(duì)語(yǔ)言交際本質(zhì)的認(rèn)識(shí),豐富了言語(yǔ)交際模式理論,但是其內(nèi)在的理論缺陷致使兩種理論都沒(méi)有能夠?qū)ρ哉Z(yǔ)交際的實(shí)質(zhì)做出充分的描寫(xiě)和解釋。基于此,為了彌補(bǔ)上述兩種理論的不足,本文提出了順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式,以期對(duì)新的言語(yǔ)交際模式做嘗試性的探索。

(一)動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境觀

任何有說(shuō)服力的語(yǔ)言交際模式都應(yīng)該能夠充分地描寫(xiě)和解釋語(yǔ)言交際的本質(zhì),而語(yǔ)言交際的本質(zhì)就是其交際的動(dòng)態(tài)性。以往大多數(shù)的語(yǔ)用學(xué)理論都是以一種靜態(tài)的視角研究動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言交際,認(rèn)為話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生和理解的語(yǔ)境是在語(yǔ)言交際之前就已經(jīng)固定了的,而且在語(yǔ)言交際過(guò)程中幾乎不會(huì)發(fā)生變化,因而遭到了廣泛的批評(píng)。而順應(yīng) -關(guān)聯(lián)理論的核心思想則是交際的動(dòng)態(tài)性。順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式認(rèn)為在尋找關(guān)聯(lián)、做出順應(yīng)的語(yǔ)言交際過(guò)程中,動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境是其重要的理論基礎(chǔ),正是這種動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境才使得語(yǔ)言交際能夠成功。順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式關(guān)注對(duì)語(yǔ)境的界定、構(gòu)建以及語(yǔ)境是如何影響認(rèn)知和語(yǔ)言使用過(guò)程的。

順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式把語(yǔ)境界定為一種心理建構(gòu)體,認(rèn)為語(yǔ)境是聽(tīng)者對(duì)外部世界假設(shè)中的子集。這種假設(shè)子集使話(huà)語(yǔ)和外部世界相互順應(yīng),并使得話(huà)語(yǔ)得以理解。因此,從這個(gè)意義上講,語(yǔ)境并不僅僅限于物理世界或語(yǔ)段中的上下文,它可以是種種心理動(dòng)機(jī)或是說(shuō)話(huà)者與聽(tīng)話(huà)者的社會(huì)關(guān)系,所有這些都可能會(huì)影響語(yǔ)言交際。

順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式認(rèn)為語(yǔ)境是在語(yǔ)言使用過(guò)程中產(chǎn)生的,為了達(dá)到成功的交際,交際者必須使他的語(yǔ)言行為順應(yīng)那些相關(guān)的語(yǔ)境要素,即這種順應(yīng)過(guò)程同時(shí)也是尋求最佳關(guān)聯(lián)的過(guò)程。這種語(yǔ)境的選擇是從無(wú)限的可能性中做出的,但同時(shí)又受到關(guān)聯(lián)性的制約:所選擇的語(yǔ)境必須是以關(guān)聯(lián)為取向的。

(二)順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式的主要內(nèi)容

首先,語(yǔ)言使用在于不斷地進(jìn)行語(yǔ)言選擇,這種選擇發(fā)生在語(yǔ)言的各個(gè)層次,即語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)篇等。為了達(dá)到成功的交際,說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者必須以關(guān)聯(lián)為導(dǎo)向,不斷地進(jìn)行語(yǔ)言選擇:說(shuō)話(huà)者的話(huà)語(yǔ)選擇即所作出的明示行為必須能夠引起聽(tīng)話(huà)者的關(guān)注,即聽(tīng)話(huà)者愿意為之付出努力,也就是說(shuō),在交際過(guò)程中,說(shuō)話(huà)者的任務(wù)就是要去表達(dá)與聽(tīng)話(huà)者相關(guān)的語(yǔ)言信息,而聽(tīng)話(huà)者則是要去找到滿(mǎn)足最佳關(guān)聯(lián)假設(shè)的語(yǔ)言解釋。

其次,這種語(yǔ)言順應(yīng)是一種相互順應(yīng),即語(yǔ)言選擇必須順應(yīng)語(yǔ)境,而語(yǔ)境也隨著語(yǔ)言選擇的變化而變化,即動(dòng)態(tài)的順應(yīng)過(guò)程。語(yǔ)境主要包括物質(zhì)世界、心理世界和社會(huì)世界。說(shuō)話(huà)者做出語(yǔ)言選擇的同時(shí),也進(jìn)行著與之相符合的語(yǔ)境的選擇。只有語(yǔ)言選擇順應(yīng)一定語(yǔ)境的選擇,而語(yǔ)境的選擇也符合一定的語(yǔ)言選擇,交際才能達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)的效果。

再次,交際者的關(guān)聯(lián)假設(shè)決定他的語(yǔ)言選擇。關(guān)聯(lián)假設(shè)是對(duì)外部世界的表征,表征的對(duì)象主要來(lái)自于說(shuō)話(huà)人對(duì)聽(tīng)話(huà)人所處的具體語(yǔ)境順應(yīng)的結(jié)果。這個(gè)順應(yīng)的過(guò)程也是尋找關(guān)聯(lián)的過(guò)程。面對(duì)具體語(yǔ)境中紛繁復(fù)雜的因素 (權(quán)利、地位、社交角色,感情、信念、欲望、意向等),說(shuō)話(huà)人只能順應(yīng)那些和聽(tīng)話(huà)人相關(guān)的語(yǔ)境成分。根據(jù)順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式,關(guān)聯(lián)假設(shè)是在不斷的順應(yīng)過(guò)程中形成的,它是交際者對(duì)各種語(yǔ)境不斷順應(yīng)的結(jié)果。

最后,順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式也是策略選擇的過(guò)程。說(shuō)話(huà)者不僅選擇語(yǔ)言的形式,同時(shí)也根據(jù)具體的交際目的選擇一定的語(yǔ)言策略。功能和形式之間并不是一一對(duì)應(yīng)的,同樣的交際目的而采用不同的語(yǔ)言形式表明了語(yǔ)言選擇背后某種動(dòng)機(jī)的存在。

四、順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式的應(yīng)用價(jià)值

第一,它可以用來(lái)解釋間接言語(yǔ)行為。根據(jù)順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式,一個(gè)具體的間接言語(yǔ)行為是受關(guān)聯(lián)原則所支配的,是以關(guān)聯(lián)性為導(dǎo)向的。具體而言,間接言語(yǔ)行為是說(shuō)話(huà)人依據(jù)對(duì)聽(tīng)話(huà)人認(rèn)知資源量和推理能力程度的估計(jì)而做出的語(yǔ)言選擇。從本質(zhì)上講,間接言語(yǔ)行為是說(shuō)話(huà)者在追求關(guān)聯(lián)的過(guò)程中所采用的一種語(yǔ)言策略。以順應(yīng) -關(guān)聯(lián)為理論框架,我們能對(duì)間接言語(yǔ)行為的使用規(guī)律作出有說(shuō)服力的解釋:既能充分地描述說(shuō)話(huà)人如何利用不同的語(yǔ)境成分作出相應(yīng)的間接言語(yǔ)表達(dá),同時(shí)還能從關(guān)聯(lián)的角度對(duì)間接言語(yǔ)的使用機(jī)制作出認(rèn)知上的闡釋。

第二,此模式可以用來(lái)解釋禮貌行為。以順應(yīng) -關(guān)聯(lián)理論為框架,可以解釋禮貌的認(rèn)知機(jī)制,闡釋在什么樣的情況下,禮貌才具有認(rèn)知效果。同時(shí),我們還能說(shuō)明禮貌是一種對(duì)社會(huì)關(guān)系 (如權(quán)力、地位、身份等)進(jìn)行順應(yīng)的結(jié)果,并描述順應(yīng)的結(jié)果在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次上的表現(xiàn)。禮貌言語(yǔ)的目的在于改變聽(tīng)話(huà)者的認(rèn)知環(huán)境,使聽(tīng)話(huà)者意識(shí)到說(shuō)話(huà)者尊重他,最終達(dá)到說(shuō)話(huà)者交際的短期或長(zhǎng)期目標(biāo)。

第三,本文所討論的順應(yīng) -關(guān)聯(lián)模式還有助于研究語(yǔ)言學(xué)中的其他有關(guān)問(wèn)題。它可以幫助我們從認(rèn)知的角度研究跨文化交際,從而得出這樣的結(jié)論:不同文化中具體言語(yǔ)所體現(xiàn)出來(lái)的文化差異是由于說(shuō)話(huà)人對(duì)聽(tīng)話(huà)人的語(yǔ)境信息量和加工能力的估計(jì)不同而造成的。從此模式出發(fā),我們認(rèn)為:交際中產(chǎn)生誤解的重要原因在于說(shuō)話(huà)人對(duì)聽(tīng)話(huà)人語(yǔ)境資源和推理能力的錯(cuò)誤估計(jì)。過(guò)高估計(jì)或過(guò)低估計(jì)都將使聽(tīng)話(huà)者加工非關(guān)聯(lián)的信息,從而導(dǎo)致交際失敗。除此之外,此項(xiàng)研究對(duì)語(yǔ)言教學(xué)、廣告語(yǔ)言的研究也有參考價(jià)值。

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