陳桂春
[作者通聯(lián):浙江嘉興五中]
個(gè)性化研讀《論語(yǔ)選讀》,對(duì)學(xué)生的思想境界、個(gè)人品質(zhì)都是一次很好的檢驗(yàn),教師借此機(jī)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的精神品質(zhì),見(jiàn)仁見(jiàn)智的研讀有意無(wú)意地表露出個(gè)人的素養(yǎng)問(wèn)題??鬃邮种匾晜惱淼赖?,重視正確人生態(tài)度的培養(yǎng)和高尚人格的塑造,對(duì)人生意義有著執(zhí)著不懈的追求。這對(duì)學(xué)生全面提高自身素質(zhì)具有積極的借鑒意義。學(xué)習(xí)者具有完善自身的自覺(jué)意識(shí),會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí),對(duì)人生產(chǎn)生更為深刻的感悟。
《論語(yǔ)》作為經(jīng)典,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,其思想學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為中華民族共同的價(jià)值觀念和理想追求。但比較系統(tǒng)地作為中學(xué)教材,以“古典論著研讀”形式出現(xiàn)還是第一次。學(xué)生在研讀過(guò)程中,會(huì)有自己獨(dú)到的體會(huì),在潛移默化中提高自己的古典文化素養(yǎng)。
通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)選讀》的整體研讀,學(xué)生對(duì)儒家思想有了一定的認(rèn)識(shí),例如通過(guò)政治、修身、學(xué)習(xí)與教育、哲學(xué)這些方面的研讀,學(xué)生了解了孔子的“德政”思想,理解了何為“君子”,可以把今天的學(xué)習(xí)和教育與孔子時(shí)代進(jìn)行比較從而有更深的體會(huì)和感悟,對(duì)“中庸之道”和孔子的天道觀有較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)等等。我們知道,古典文化素養(yǎng)不僅指對(duì)古典文化知識(shí)的學(xué)習(xí)也指教養(yǎng)的提高,其中教養(yǎng)包含政治、思想、道德品質(zhì)方面的內(nèi)容?!墩撜Z(yǔ)》對(duì)學(xué)生的影響,后者大于前者。
有了對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)前提,傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)在潛移默化中得以提高,為健全人格打下了基礎(chǔ);同時(shí),在開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì),為學(xué)生正確看待批判與繼承,以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化提供依據(jù)。
作為獨(dú)生子女的青少年,已經(jīng)淡化了“孝悌”觀念,而“其為人也孝悌”“孝悌也者,其為仁之本歟!”(《克己復(fù)禮》1.2)這些觀念,是孔子思想的核心。對(duì)于叛逆期的所謂追求個(gè)性的青少年來(lái)講,《論語(yǔ)選讀》及時(shí)地關(guān)照了他們作為獨(dú)生子女的責(zé)任意識(shí)。
通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)選讀》的研讀,愛(ài)父母的責(zé)任得以體現(xiàn)。子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)選讀·克己復(fù)禮》2.8)通過(guò)研讀,學(xué)生意識(shí)到,精神上給予父母的愉悅大于物質(zhì)上的給予父母的享用,愛(ài)父母就應(yīng)該讓他們驕傲,這是作為子女對(duì)于父母的責(zé)任,這個(gè)責(zé)任是愛(ài),是感恩。
李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中指出:“孔子儒學(xué)教義的特征之一,首先強(qiáng)調(diào)‘家庭’中子女對(duì)于父母感情的自覺(jué)培育,以此作為‘人性’的本根,秩序的來(lái)源和社會(huì)的基礎(chǔ);把‘家庭價(jià)值’置放在人性情感的層次,來(lái)作為教育的根本內(nèi)容?!庇纱丝梢?jiàn),把作為子女角色對(duì)父母的小愛(ài),加以“現(xiàn)代性的有意培養(yǎng)”是必要的,這個(gè)責(zé)任意識(shí)不僅是對(duì)父母的,它可以擴(kuò)展到兄弟、朋友、家園、鄉(xiāng)土乃至國(guó)家,從而成為建設(shè)和諧社會(huì)的健康因素。從這個(gè)意義上講,對(duì)《論語(yǔ)選讀》關(guān)于“孝”思想的研讀,已經(jīng)觸及到學(xué)生心靈深處的情感方面,而建立在情感心理基礎(chǔ)上的理論,要比單純抽象的說(shuō)教所起的作用大得多,所謂“動(dòng)之以情,曉之以理”便是這個(gè)道理。
能否適應(yīng)社會(huì)并且成為工作或事業(yè)的成功者的社會(huì)成員,一個(gè)很重要的因素是該成員是否具有健全的人格。人格心理學(xué)研究表明,文化對(duì)人格的影響是極為重要的。《論語(yǔ)》作為傳統(tǒng)文化的根基,它所反映的孔子思想學(xué)說(shuō)是中華民族共同的理想追求和價(jià)值觀念,研讀《論語(yǔ)》可以對(duì)學(xué)生起到健全人格的作用。
現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人是否具有健全人格的標(biāo)準(zhǔn)可以在心理學(xué)上找到依據(jù),美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的研究表明,健全人格者具有15個(gè)特征,它們是:(1)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有敏銳的洞察力;(2)能接受自己、他人和現(xiàn)實(shí);(3)言行坦率、自然、純真;(4)不過(guò)分關(guān)注自己;(5)具有超然于世的品格和獨(dú)處的需要;(6)獨(dú)立自主;(7)時(shí)時(shí)常新的新鮮感;(8)常常能體會(huì)到狂喜、驚異、崇高等等所謂“高峰體驗(yàn)”;(9)對(duì)人類充滿深厚的愛(ài);(10)具有民主的態(tài)度;(11)具有很強(qiáng)的道德感;(12)有幽默感;(13)創(chuàng)造性;(14)其親密朋友不多,但感情深厚;(15)不盲從。
以上這些優(yōu)秀品質(zhì),在《論語(yǔ)》及其孔子思想中都有所體現(xiàn),對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō),研讀《論語(yǔ)選讀》為他們未來(lái)成為具有健全人格的社會(huì)成員打下基礎(chǔ)。例如,《為政以德》中16.3章,通過(guò)研讀“季氏將伐顓臾”,學(xué)生認(rèn)識(shí)到孔子的政治遠(yuǎn)見(jiàn)以及他對(duì)冉有口是心非的批判;《仁者愛(ài)人》中從各個(gè)角度闡釋孔子的“仁愛(ài)”思想:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁”(1.6章),強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù)。“忠恕”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”強(qiáng)調(diào)待人的原則?!皫熋嵋?jiàn)”(15.42章)體現(xiàn)孔子對(duì)人的深切關(guān)懷等等;《君子之風(fēng)》中所倡導(dǎo)的自我修養(yǎng),如“不義而富且貴,于我如浮云”(7.16章)、“其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至爾”(7.19章)傳神地表達(dá)了孔子安貧樂(lè)道的高尚情懷;《周而不比》中所研讀的人際交往問(wèn)題,“友直,友諒,友多聞,益矣”(16.4章)等等。
通過(guò)研讀先哲具有警醒意義的話來(lái)反思自己的言行,鞭策自己走向成熟,培養(yǎng)自己健全的人格。值得注意的是,以提高作為社會(huì)成員角色的人格素養(yǎng)為目的的研讀《論語(yǔ)》,不是當(dāng)下就能解決的問(wèn)題,而是長(zhǎng)遠(yuǎn)的,終身的,從這個(gè)意義上說(shuō),研讀《論語(yǔ)》具有更深廣的作用。