儒家教育思想的發展及對現代教育的影響

孟 媛

（蘭州大學 教育學院，甘肅 蘭州 730000）

一、何謂“儒”，西方看儒學

中華民族的傳統文化博大精深，源遠流長，儒學是中華民族傳統文化中的精髓。儒學產生于先秦時期，代表人物有孔子、顏子、曾子、子思、孟子、荀子等，其經典著作有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《論語》、《孟子》、《荀子》等。

中國古代早期各類知識和技能都掌握在各個政府部門的官吏手中，即所謂官學。學術都是由政府控制的，通過貴族學校向各個貴族子弟傳授，主要研習“六藝”。下層的某些知識分子如果掌握了禮樂制度，就可以參加國家的政治，甚至成為貴族們的老師。這些下層掌握著各種“術藝”的士人和知識分子，逐漸有了一個新的名稱，叫做“儒”。 《說文解字》說：“儒，柔也，術士之稱。 ”儒就是掌握各種知識和技藝的士人，這種知識和技藝，小到樂舞軍事，大到治理國家的道理。由于這些人不僅有知識和技能，而且常常精于禮樂，顯得有文化，有修養，看起來彬彬有禮，柔和謙遜，因此被稱為“儒”，表示其學問深，修養好，技藝高。孔子是儒士中的佼佼者。孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事。”孔子憑借他淵博的學識、高尚的品格、深厚的禮學修養，以及對傳統文化的精深造詣，吸引了當時的一大批優秀人士，并培養了大量的儒者，形成了自己以“仁”為本，以禮義為核心的儒家學說。

中國是世界四大文明古國之一。西方人對中國的了解很大程度上是通過對中國傳統儒家思想的認識而充實的，而西方人了解孔子，最早是通過耶穌會的傳教士。當這些傳教士紛紛來到中國后，對中國儒家傳統思想產生了濃厚的興趣，更令他們驚奇的是，中國的士大夫們都崇拜孔子，可是孔子既不是神，又不是宗教家，為什么能夠成為中國人的精神寄托呢？這無疑促使他們開始研究孔子。 “Confucius”即是孔子，“confucianism”是耶穌會士制造的名詞，其概念也被后代學者不斷修改翻新。西方學者研究孔子，根據的材料往往只是《論語》而已，對其他的儒家經典很少有人認真研究。在17、18世紀，孔子的思想在法國的啟蒙思想家中曾經起過非常巨大的作用。

二、儒家教育思想三波瀾

自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒家思想居于一尊天下地位，除了儒家內部唯物主義與唯心主義與儒、法經常進行斗爭外，從其發展過程來看，儒家教育思想大致經過了三次大的沖擊和變動。

1.魏晉玄學

魏晉南北朝時期是一個社會動蕩、大分化的時期，自公元220年曹操統一北方，與南方的劉蜀、孫吳政權形成了三國鼎立之勢，到公元589年隋文帝統一后，才結束了長達360年的分割局面。在這個時期，經學衰落，佛學傳入，學者們便由儒學轉向玄學的研究，以研究《老子》、《莊子》、《周易》為基礎的“三玄”之學，日益發展起來。自此，魏晉玄學沖擊了儒家教育思想。

2.宋明理學

隋唐時期，佛學進一步向中國化發展，唐代實行三教并舉的政策，經過一個較長時期的儒、道、釋三家的斗爭和融合，便形成了以儒為主，兼容釋、道的理學思想體系，為宋明理學打下了基礎。宋明理學是中國古代哲學發展的最后階段，是唯心主義哲學發展的最高階段，是以“理”為本體論，以道德性命題作為研究內容，它的形成，一直影響到封建末世元、明、清幾代。

3.近代西學

近代西學東漸，新學與舊學之爭，是中國傳統儒學面臨的，最后也是最大的一次沖擊。近代中國，列強用洋槍大炮轟開了中國的大門，使中國由兩千多年的封建大國淪為半殖民地半封建社會。列強入侵的同時帶來了西方文化，中國開始搞洋務運動，隨之民族工商業發展起來，于是出現了新的階級——資產階級和無產階級，從而為新學的產生和發展準備了社會基礎。如果說前兩次沖擊還是在舊有的文化思想領域內進行的話，西學的沖擊則出現了資產階級文化思想對中國舊有文化思想的否定，乃至無產積極文化思想對原有的封建文化思想以至資產階級文化思想的批評和評論的復雜局面。國學、儒學漸漸被人們所拋棄。而西方人在工業革命成功后建立了新的社會制度，對中國的認識也趨于理性。他們發現，中國的現實并不像孔子儒家所推崇的那么美好，因此儒家思想也遭到了西方學者的批判。

三、儒家教育思想研究重現熱潮

新中國成立初期，國人未能深刻認識到國學的重要性，儒家思想被不同程度地歪曲和批判。改革開放以來，經濟的發展促使人民生活水平有了提高。無論是在充實和鞏固中國人文化信仰方面，還是針對社會越來越凸顯的躁動不和諧的現象的反思，或是在經濟繁榮發展背景下繼承和發揚傳統文化，儒家思想都在不同程度和領域成為了被研究和審視的主角。世界在改變，交流也越來越頻繁，中國儒家教育思想也同世界其他國家的文化和思想相互影響、相互作用。

我根據中國CNKI學術總庫進行統計，1994年至2000年期間，研究關鍵詞為有關儒家教育思想、孔子、孔孟、儒學的文章分別為13篇，1787篇，133篇，988篇；2000年至2010年期間，各相關內容的研究成果文章分別為49篇，4328篇，245篇，2056篇。由此可見，對中國傳統文化，傳統教育思想的研究一直以來都處于十分重要的地位，而隨著改革開放，國家經濟得到了長足發展，傳統中國文化和儒家教育思想更加被越來越多的學者和大眾所青睞，僅從數量上就不難看出，在近十年的時間里，相關研究正以之前幾倍的速度迅速增長，振興國學的理念可謂深入人心，使得其重現生機。

不僅如此，2009年9月，動畫片《孔子》在央視一套《動畫城》節目中播出；2010年1月，由胡玫導演，演員周潤發、周迅主演的電影《孔子》在全國各大影院上映，引起了不小的反響。儒家思想已經越來越多地以更加直接和具體的方式走進中國人的內心，引導和影響著不同年齡段的中國人的人生，在日常生活的各個領域里產生了深遠的影響，尤其對新時期的兒童和青年而言，不同形式的文化途徑和文化產品使他們逐漸感受到儒家思想的博大精深，并進一步發揚和繼承。

四、國外華人在各個領域成績斐然，儒家傳統教育思想成為其成功道路上的“金鑰匙”

在美國華人社區中，孔子的地位和儒家教育思想的精神一直被推崇備至。最近，由美國政治學博士莫瑞（Charles·Mu-rray）和哈佛大學心理學教授赫恩斯坦（Richard J·Herrnstien）合著的《鐘形曲線》（the belleurve the freepress）一書，提出了人種智商的論點，認為美國白人的智商比黑人高，而黃種人的智商則優于白人。人種基因學家又把白人、黑人和亞洲黃種人作為世界三大種族單位來比較。他們引用加拿大心理學家菲律普·洛旭庭（J·PhillipeRushton）的研究成果，認為亞洲的黃種人最聰明，因為他們的性情最穩定，腦容量最大，社會性最強，學習、工作也最努力。其次是白人，再次是黑人。所謂亞洲人的主要組合，就是指中、日、韓等。當然，這部著作一經問世，就在美國社會掀起軒然大波，爭論紛紜，更有人把這種人種基因和環境教育結合起來論述，認為黑人之所以智商低，是由于黑人家庭不重視對子女教育所致。相反，亞裔孩子在智商方面能獨領風騷，是從小對其重視教育的結果，尤其是華人家庭最為典型。這些教育論者指出，歷年來，美國參加奧林匹克數學競賽的學生中，總有相當的比例是華人學生。他們認為華裔學生之所以能取得優異成績，應歸功于孔子所創導的儒家教育文化的影響，歸功于華人家庭重視子女教育的結果。有些華人家長，為了子女的學業，寧愿自己作出犧牲，也要千方百計鼓勵子女用功讀書。尤其是以西方家庭觀念來衡量，更是難以理解。

“業精于勤，荒于嬉”，這就是華人走上成功道路的格言。許多美國華人就是在這一古訓的激勵和鞭策下，攀登上美國科技、文化領域的頂端。諸如大名鼎鼎的楊振寧、李政道、丁肇中，柏克萊大學校長田長霖，紐約里后區圖書館館長湯樹民，等等，都是在美國科技、文化界出類拔萃的華人。近年來，年輕一代華裔精英又在紛紛崛起，愿儒家教育精神在海外華人身上永不褪色，代代相傳。

五、儒家教育對現代教育的影響

1.儒家教育思想的實質

儒家形成的是以德智兼修、德才兼備為核心的教育思想，其基本價值取向是知識、技藝、道德和審美情趣的綜合培養，旨在培養具有多種能力的“通才”。

從教育內容看，孔子創學伊始，就確立了授道德、教“六藝”為核心的教育方針，依此來設置教育體制，確立教育方式。儒家學說重視德育，并視之為根本，強調內心道德功能和內在自覺性。儒家道德價值承擔了形成和改造人們的態度的功能。儒家既重視道德教育，又注重培養學生的能力。所謂“六藝”是指禮（禮節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（寫字）、數（算術）六種技藝，它涵蓋了當時學術成就的精粹，涉及日常生活、哲學、文學、藝術、歷史等多個領域。儒家善于把倫理教育和知識教育結合起來。

從教育方法看，儒家教育的基本方法是強調自我修養，發揚個人內在的對自身、對家庭乃至對社會的責任感。儒家思想正是通過教育人們如何掌握內部世界、鼓勵人們學習未知的東西來培養人們的科學精神。這樣不但能夠促使人們深入思考，而且能夠引導人們思想的開放。思想的深刻性和開放性對于現代科學精神發展是十分重要的，且對于人類知識的進步和延續具有根本的意義。

從教育目的看，儒家教育理念的確立是基于一種“大學”的教育思想，儒家倫理中關于人和人性的自我完善的根本信念正是這種教育理想得以確立的基礎，儒家的“大學之道”就在于造就一種既有完善道德行為的內在品質，又具“齊家、治國、平天下”等各種外達才能的“君子”或“賢人”，即《大學》中所說的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。 《大學》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”“身修而后家齊、家齊而后國治，國治而后天下平。”總的看來，儒家的這種“大學之道”是一種倫理道德優先的“通才”教育觀。這種通才教育觀的設計及其所體現出來的教育體制，無疑已具有一種真正的完備綜合性價值。

儒家教育在其發展中也不可避免地存在一些許多消極方面。從根本上說崇古保守，缺乏創造精神，存在局限性；只注重人與社會的研究，重道德的養成，卻未正視自然科學技術在社會發展中的重要作用，忽視了對自然科學技術的探索，存在片面性；重德治、重教化，輕法治、輕強力；重人世、重過去，輕自然、輕未來；重天命、重和諧，輕創造，從而呈現出比較典型的務虛性和理想化色彩。

2.儒家教育思想與教育現代化

作為一種文化傳統，儒學存在一些不積極不科學的方面，但其一直對中華歷史文化各個方面產生著巨大而深遠的影響。儒家思想是適應中華民族自身的文化形態與精神顯現的。它根深蒂固地滲透進了中華民族的血脈里和精神世界中，構成了至今仍然在我們民族性格、社會心理及價值取向中活力四射的民族文化的生生不息的內在靈魂。而教育是燦爛輝煌的中國文化的一部分，是中國古代文化所賴以延續、發展的基礎和不斷創新的動力，它作為傳承社會文化，推動人類進步的重要活動，無疑是中國現代化的重要內容。

所謂現代教育是注重人的全面發展，使受教育者學會適應現代社會發展的多種基本知識和技能，并在這一過程中使學生的個性得以解放，人格發育健全，有創新意識和創造能力，同時又富有健康的競爭意識和合作能力。它注重全社會人員的整體素質的普遍提高，使人人享有機會平等的受教育權。這就與忽視學生個性發展和創造能力，一味注重知識灌輸，沒有平等教育水平的應試教育大相徑庭。儒家教育思想中理性、睿智的內容，是符合教育的一般規律的。人們應該更加以理性的態度批判地繼承儒學為代表的中華民族文化傳統遺產。到20世紀末，人們開始尋找以儒家教育為核心的傳統教育與現代教育從教育理念到教學方法的合理結合，以期找到屬于中國自己的教育現代化之路。這是時代發展的需要，也是中國教育在現代化過程中發展的必然趨勢。

儒學是一個龐大而復雜的思想體系，源遠流長，積存深厚，具有無窮的魅力和生命力，蘊含著彌足常新的普遍意義和恒常價值。它蘊含著精深的哲學思想、倫理思想、政治思想、經濟思想和教育思想等方面的內容，尤以教育思想最為豐富。儒家教育的目的不僅僅傳播知識，也傳播和運用價值，儒家教育對現代學校教育來講是個有用的和有價值的補充。儒家教育的傳承不僅僅是已經由文字記載下來的代代相傳的東西，還包括運用這些傳統來培養一種使命感和思想精神上的成熟完滿。以儒家精神為主的中國傳統教育理念所強調的教育的永恒價值和普遍意義、所追求的自我道德修養和主體人格完善，以及講究人生社會與自然規律的和諧統一等，仍孕育著豐厚的現代意蘊和時代價值。而以禮樂文化教化政治、人生，構建文化中國的目標，更與教育現代化富民強國的希望和夢想不謀而合。

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