關于有效促進大學生心理健康教育課程的思考

陳小萍

（咸陽師范學院教育科學學院，陜西咸陽712000）

關于有效促進大學生心理健康教育課程的思考

陳小萍

（咸陽師范學院教育科學學院，陜西咸陽712000）

本文介紹了國內關于大學生心理健康教育課程的研究現狀，并對生命教育在大學生心理健康教育課程中的應用及大學生心理健康教育課程的開發進行了思考與探索。

生命教育心理健康教育課程原因途徑

隨著就業壓力的增加，社會競爭的日益激烈，大學生這一特殊的社會群體承受著空前的壓力，由此而引發的大學生心理問題日益增多。這一現象已引起了社會各界的高度重視，而大學生心理健康教育課對于促進學生的心理健康，加強心理素質有著舉足輕重的作用，對地方性師范院校的學生而言，學習這門課尤其重要，因為“高等師范院校是培養中小學教師的搖籃，高師學生心理素質的水平，直接關系未來中小學生心理素質的提高，關系到新世紀基礎教育水準的高低”。［2］然而就目前的形式來看，這門課程沒有發揮應有的作用，本文對這一原因進行了探析，并對生命教育在大學生心理健康教育課程中的應用及大學生心理健康教育課程的開發進行了思考與探索。

1.制約大學生心理健康教育課程的原因

相關研究把制約大學生心理健康教育課程的原因歸納為以下幾點：（1）課程內容設置陳舊，時代性不強。大學生所遇到的問題主要集中于以下幾點：人際交往、戀愛和性、學習、求職擇業，但隨著時代的發展，大學生對這些問題的看法及問題的內涵和表現形式也在不斷的改變，對他們造成的困擾也是不同的，但教材的更新似乎總是落后于時代的發展。（2）教學方法單一。很多院校的大學生心理健康教育課程的教學仍以傳統的教學方法為主，主要的形式就是老師講，學生聽，基于此，相當多的研究者認為，應切實改變心理健康教育課程的教學方法，例如：“將課堂講授+作業+心理影片+心理測試+網上輔導。”［3］（3）課程的針對性不強。大學生心理健康教育是面向全體發展中的學生，但不同年級的學生所遇到的問題的側重點是有所差異的，從這點上來看，大學生心理健康教育課的針對性是不夠的，例如大一的學生主要解決的是對環境的適應問題和學習方法的的轉換問題，大四的則主要是升學就業問題。

為什么當前的大學生心理健康教育課程沒有發揮應有的作用呢？除了前述的課程內容設置陳舊、教學方法單一等原因外，還有以下兩個深層次的原因。

1.1 當前的心理健康教育課程缺乏一個核心和基礎的理念

心理健康教育課程是面向全體發展中的正常健康的學生，解決的是學生在日常生活和學習中遇到的心理困惑和難題，而這些問題的有效解決有一個基礎和前提，那就是學生對生命的本質及意義有一定正確的了解和認識，唯有這樣，心理健康教育課程中所涉及到的人際交往、學業、戀愛和求職問題方面的知識和技巧才能起到應有的作用。可以設想一下，如果一個人對生命本身的意義與價值缺乏基本的了解和認識，即便掌握了心理健康教育中的諸多知識，那么對這些知識的掌握也僅僅限于表層，很難使它們進入其靈魂的深處，其結果便是“無力接受挫折，無法理解生命本身的存在及其意義，既不尊重他人的生命，也不愛惜自己的生命”［4］那么所建構起來的心理防御體系一觸即潰，猶如空中樓閣。當今，“年輕人接受各種各樣的教育，卻對于了解生命整體意義，以及與生存息息相關的主題，茫然無知，有哪件事情比這個還要諷刺的呢？”［5］目前的教育只是充當了謀生的工具，而很少啟迪學生認識生命，了解死亡，進而認識生命的本質和意義。所以，生命教育既是貫穿于心理健康教育始終的主線，又是心理健康教育的前提和基礎。

1.2 當代主流心理學的弊端

現代心理學涉及很廣泛的領域，現代人們衣食住行的方方面面都有它的蹤跡，心理學在這些方面也取得了很大的成績。對于心理學的責難似乎已經很多，但畢竟它的發展歷史還很短暫，不應再對它求全責備。但是有一點是要肯定的，它缺乏應有的深度，缺乏對生命終極意義的探討，缺乏對愛、關懷、善心、慈悲等人類高級情感的探索，缺乏對人性超越部分的探討及對超越存在著誤解。

長期以來，主流心理學追求以自然科學的模式來研究人的心理現象，在研究對象上追求可觀察性，在研究方法上追求可實證性、可操作性。不可否認，在關于人的基本心理過程，例如記憶、感覺、知覺、表象、遺忘等方面，主流心理學取得了豐碩的成果，也正因為如此，心理學的科學地位才得以鞏固。但隨著時間的流逝，人們越來越發現，主流心理學在理解人的高級心理現象時顯得那么貧乏和無力，面對現代人道德迷失、生命失重、前途渺茫，人們陷入了嚴重的精神危機之中，時刻感受到空虛、無聊、絕望、迷失，這些沒有責任感、道德良知和精神追求，面對此，人們不禁發問，人的本性究竟如何？怎么樣的自我才算是真實的自我？如何尋找迷失的自我？但對于這些，主流心理學在根本上回答不了。就像保羅·凱林所說：“冷靜一點，睜開眼睛，看一看所謂的心理學是怎樣的一門科學，人們像鴨子一樣趕過去，饑渴地尋覓屬于自己的東西——最終卻發現找到的東西沒有營養，純粹一堆垃圾。”［6］那么建立在主流心理學理論體系之上的心理健康知識可想而知缺乏應有的深度，觸及不到人性的深處，顯得蒼白無力。

“心理健康教育”的價值在于促進人的身心健康，而健康的價值則在于提升生命的意義與境界。［7］心理健康教育應是關注生命的教育，如果不以提高人的生命質量，體現人的生命價值為其終極意義，那么它將失去存在的根本意義。

2.有效促進大學生心理健康教育課程的途徑

2.1 生命教育在大學生心理健康教育課程中的應用

“生命教育主要是教人認識生命、保護生命，珍愛生命，欣賞生命，探索生命的意義，實現生命的價值”［8］至于其具體內容的設置，國內目前的研究頗多，主要認為生命教育的內容應包括如下幾方面：（1）生命認知。生命認知就是對“什么是生命”和“生命具有哪些基本特征的回答，是大學生生命意識的核心和基礎”，通過生命認知使大學生“既認識到生命的偉大與崇高，又認識到生命的渺小與脆弱；既了解人類的生命價值，又了解自然界中其他生命的意義；既關注自身生命，又關注和熱愛他人生命”［9］使學生認識到生命的寶貴、脆弱與美好。（2）了解死亡。“今日的教育否定死亡，認為死亡就是毀滅和失掉一切。換句話說。大多數人不是否定死亡，就是恐懼死亡。就連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會招來不幸。”［10］而“否認死亡可怕的影響力，絕不止于個人層面，它影響著整個的地球。由于大多數人相信人生就只有這么一世，現代人已經喪失長遠的眼光。因此，他們肆無忌憚地為著自已眼前的利益而掠奪地球，生活自私的足以毀滅未來。”［11］因此，如果我們的教育不談死亡是什么，或不去給受教育的年輕人揭開生命的真相，那將是極大諷刺，通過揭示死亡的真相，使學生從內心深處認識到，不僅自己，更包括周圍所有的人和生物，每時每刻都一步一步走向死亡，進而能以憐憫之情對待一切生命，不再把很多的事情視為理所當然。（3）生命的意義與價值。在以上兩者的基礎上，生命教育的第三部分的內容，是探討生命的意義與價值，既然生命如此脆弱，而我們又不可避免地要面對死亡，那么生命的意義與價值何在？這是生命教育的核心內容，也是生命教育迫切要回答的內容。通過這部分的教育使學生能理解衡量人生成敗的標準和尺度，進而認識到人不僅僅為活而活，每個人都應有自己的理想和追求，在追求理想的過程中，努力保持內心世界的完滿和富足，擁有健康的心理，健全的人格是人擁有幸福的前提和基礎，而生命的意義與價值則因人因物而異。

2.2 開發本土的心理健康課程資源

2.2.1 加強對中國古代、近現代心理學思想、哲學思想的吸收

不得不承認，當今的很多關于大學生心理健康教育的書籍內容缺乏一定的廣度和深度，在課堂的實踐中，往往引不起學生深層次的思考，很多學生認為書本上所傳授的知識、方法太過于架空，無法應用到實際的生活中去。例如，關于如何應對挫折，大部分的教科書認為應該：（1）保持樂觀的態度，（2）理順人際關系，（3）培養健全的人格，（4）進行合理的宣泄。可問題就在于，怎樣才能保持樂觀的態度，進而理順人際關系呢？其建議看起來那么的蒼白無力，當然，這主要與前述現代主流心理學的弊病有很大的關系，因其對人性的研究是割裂而片面的，所以到現在為止也沒有形成整個學術界所認可的統一理論原則。當代的心理咨詢、治療理論、心理健康標準主要是建立在西方文化的背景之上，而中西文化、人性觀存在巨大差異，而且西方心理咨詢、治療理論與方法本身也存在諸多缺陷與不足。

相比而言，“中國傳統文化源遠流長，而且自成體系。中國古代心理學思想亦非常豐富，而且是在漫長的中國社會文化歷史的演變進化過程中形成和發展起來的，當代中國人的心理學與中國傳統文化密不可分，因此，要真正反映中國人的心理特點，進而建構中國心理咨詢的理論框架，必須根植于中國傳統文化和中國古代心理學思想上”［12］。“中國本土傳統文化素以關系社會、人生、倫理等人事問題見長，是一種直面人事、倫理中心、道德先行的文化，這種文化本應該富含心理學成分。縱覽中國史籍和有關的現代及當代研究成果，不難發現，傳統文化中確實多有心理學方面的感性經驗描述和直覺洞見式的深刻見解，其中有些看法至今仍令人驚嘆，光輝無比，非西方文化可及”［13］。中國古典的人文著作例如《莊子》、《論語》、《大學》中包含了大量提升人格素養的寶貴知識財富，大學生心理健康教育課程要想切實提升自己的內涵和課程的深度，那勢必要從中國古典的人文著作中吸取大量的精華，構建本土化的心理健康知識體系。

2.2.2 加強對宗教心理學思想的吸收

因為漢民族沒有統一的宗教信仰，所以在建立本土心理健康知識體系的時候，很容易忽視對宗教心理學思想的研究。實際上中國文化中有一個多神崇拜的泛神信仰，每個少數民族都有自己宗教信仰和圖騰崇拜，從原始的宗教到世界宗教無所不在，并與中國傳統文化緊密結合在一起，相互融合，影響著一代又一代的中國人，所以在對民族性格和對民族文化的研究上起著難以估計的作用。而且宗教心理學思想中所涉及對道德、對生命終極意義的探討，對人們愛和善的啟發，對生死意義的論述，對人性超越部分的論述，也都是對西方心理咨詢、治療缺陷的補充，同時也是我們開發大學生心理健康課程所不可少的重要部分。

2.2.3 加速心理測量的本土化

目前，大學生心理健康課本中，所能見到的標準化量表幾乎全是從西方進口后移植的，雖然修訂者花費了大量的時間、精力驗證這些量表在中國文化背景中的效度、信度，但在具體施測過程中仍面臨許多無法克服的困難。也在一定的程度上影響了大學生心理健康教育課程的有效性，所以，心理測量的本土化問題已提到日程上來。“而心理測量的本土化要從測量內容、測量手段、測量對象的本土化上入手，首先在測量內容上，目前不應再區分所謂中國人特有的心理現象，因為在未對中西文化做徹底的了解以前，我們很難說清楚到底什么心理現象才是國人特有的心理現象，而是只要涉及到本土民眾的心理現象都應作為研究對象，在測量的手段上，或許可以發掘中國古代心理學、民俗當中所體現的心理測量的手段，并盡量使其規范化和科學化，例如農村婦女大都擅長刺繡、做荷包、剪紙，此外，在中國自古就有的七巧板、猜字謎、猜燈謎、對對聯等或許可以將其程序加以規范化，作為測量思維流暢性、敏捷性和變通性的工具，而在測量的對象上，自然是本土的民眾，但是也要有時間、地域、性別、階層、民族、宗教信仰上的區別”［14］。

［1］黃志強，石青林.試論中國大學生的生命教育［J］.廣西師范大學學報，2009，30，（4）：57.

［2］單振生.高師生命教育初探［J］.合肥學院學報，2005，15，（2）：69-70.

［3］孔曉東，吳學思.構建大學生心理健康教育新模式的實踐與探索［J］.心理健康教育，2007，（6）:44.

［4］任麗平.論大學生生命教育［J］.綿陽師范學院學報，2004，23，（4）：93-94.

［5］索甲仁波切.西藏生死之書［M］.中國社會科學出版社，1999，15.

［6］保羅.凱林.鄭偉建譯.心理學大曝光--皇帝的新裝［M］.中國人民大學出版社，1992.

［7］單常燕，王俊光.高校生命教育與心理健康教育的研究［J］.內蒙古師范大學學報，2009，22，（9）：54.

［8］黃志強，石青林.試論中國大學生的生命教育［J］.廣西師范大學學報，2009，30，（4）：58.

［9］董佳男.大學生生命教育探析［J］.山西財經大學學報，2009，12（2）：39.

［10］［11］索甲仁波切.西藏生死之書［M］.中國社會科學出版社，1999，14.

［12］繆榕楠.傳統文化下的國人心理與心理咨詢的本土化［J］.徐州教育學院學報，1999，14，（3）：6-71.

［13］程剛.魅力與困惑：心理學本土化追求的兩難處境［J］.沈陽師范學院學報，2002，26，（5）：78-79.

［14］黃姍，陳小萍.當代中國心理咨詢與治療本土化途徑［J］.牡丹江師范學院學報，2006，（6）：121-122.

咸陽師范學院2009年教學改革研究資助項目：（200902007）.