民族人格教育理念的確定及過程的設計

李中原

(南華工商學院,廣東廣州510507)

民族人格教育理念的確定及過程的設計

李中原

(南華工商學院,廣東廣州510507)

教育的根本問題是人的問題。人的根本問題是人格靈魂和信仰的確定;人格靈魂和信仰的鑄就,必須以民族文化為根基,對科學知識、藝術知識、哲學及宗教知識進行融會貫通,進而海納百川,走向國際。教育不僅要對核心理念進行提倡和培育,還要對這一過程的每一個環節進行有效的設計和跟進。

教育的本質;民族人格;人本教育;師道尊嚴

一、民族文化靈魂的重新審視與定位

近兩百年來,中華民族面臨著西方列強的三大入侵,即軍事入侵、經濟入侵和文化入侵。軍事入侵旨在侵占中國的土地;經濟入侵旨在把中國變成一個毫無獨立可言的資源供應站、加工廠、附屬國;文化入侵旨在消滅或變相消滅種群的文化靈魂,或先奴化無形的民族文化,然后奴化有形的中國人,最終讓西方文化來主宰中國人的靈魂。

近代以來,在中國的教科書中,逐步放棄了正統的民族傳統的教育,更可悲地是,把民族傳統與封建落后劃起了等號,從而導致了中國文化的衰落與變異!當正當途徑或被廢棄,或被堵死后,那種深厚的傳統文化,便通過非正當的途徑流傳下來并發生作用。如,通過那些不見經傳、不經過加工或過濾的流傳形式釋放出來,而繼續流行于國人生活的每一個領域,深層地左右著人們的行為理念,并堂而皇之的代表著民族的主體文化!問題是,這種非正統的傳統文化,除了其積極性的一面外,其副作用也是顯而易見的,因為它往往或被扭曲、或被夸張、或被變形,帶有很大的消極因素,甚至是“黑厚”的。

進入20世紀以后,國人才猛然醒悟到:中國人既沒有真正地“西化”,也沒有持守著純正的民族性,卻漸漸地失去了“中國人”的良好的文化特質!民族人格的特征變得十分模糊……,于是往往花重金邀請外國人來告訴我們。中國的“國學大師”往往是外國人……,那些被扭曲、歪曲的民族文化或文化糟粕卻為許多人所津津樂道。真有點“商女”之嫌。“中學”不中,“國學”不國!這其中一個很重要的原因,就是許多的文化的高層并不或不完全認同自己的民族文化。把現代西方文明與中國文化對立起來,用價值判斷思維對待民族文化傳統。

二、民族文化人性的特色與實質

傳統中國文化有四大特質:即重感情、尚人倫、崇道德、尊祖先。這些表現在人們的言談舉止中,滲透在人們的骨髓里。我們不應該僅僅停留在價值思維的層面,去衡量、去判斷其“好、壞、美、丑”,因為這是中華民族既成的歷史現實。

中國傳統文化始終體現了一種使個性獨立而自主,人性臻于完善,人格趨向至善的教育理想;體現著對受教育者人格靈魂進行導引或鑄就,對人生境界的開拓和耕耘過程;體現著對受教育者綜合素質的培育。

民族文化的傳承和創新,必須通過科學、系統和完善的民族文化教育方能實現。需要有一批熱愛民族文化,深悉民族文化特質的學者專家進行執著的言傳身教。

其實,以英、美、法等國為代表的西方各國,他們在重視科學文化知識的同時,甚至更重視精神靈魂、民族的和個人價值觀的塑造和鑄就,也特別重視藝術知識等綜合素質的培育。遺憾的是,以“人學”著稱,善于人性品質修煉和人際關系協調的中國,則只關注物質科學文化的培養,而大大忽視了人性品質、精神靈魂和藝術素質的培養。

三、靈魂教育的理念的確定及其意義

反思我國近代德育和人性教育重大失誤有二:失誤一,只重視“科學思維”,而無視“形象思維”的培養。失誤二,用政治教育代替思想品德的教育、代替個性靈魂的教育。忽略了個體思想靈魂的導引和鑄就,使幾代人缺乏自主獨立的良性人性品質和靈魂的正規教育。

我們的教育工作者應該明白:教育的根基緣于民族文化的靈魂,是對個體人性的歷練與積累,在于善念,而修身,格物而篤行之。從適應環境,到求得自我發展;再從自我發展,到影響社會人生,所謂厚德而致知。抱定信念目標,忠實而能承載,從而開拓、耕耘、美化人生,以實現個人的社會價值。

我們要使大學文化具備五個方面的特征:其一,注重靈魂的導引和鑄就,開發“腦礦”,生產思想智慧資源;其二,崇尚學術自由;其三,學術平等而無禁區;其四,胸懷世界,追求真理,提倡人間大愛;其五,注重人品、民族尊嚴和民族氣節的培育。以上五個方面必須始終貫穿著民族文化的靈魂。

四、越是民族的東西才越是國際的

作為民族教育,必須有益于其本民族的振興和繁榮!如果我們的大批學子,不斷地出國深造并取得了個人的成功,但是如果在他們心靈中沒有起碼的民族情操,鄉土之情;在他們的思維和行為中,沒有強烈的民族振興之愿;在他們的身上,剔除了同胞間的深情厚誼。以至于嫌棄、抱怨,甚至厭惡或羞于出生于這個民族,以逃避、離開這個民族為榮耀,那么,這個民族的教育無論如何是失敗的!

一個民族如果沒有自己所特有的強文化鑄就的“民族靈魂”,即便是產生一時的強盛,但從長遠來看,是沒有前途的,是短命的;同樣存在于這一基礎之上的教育也是蒼白的、虛弱的,甚至是無生命力的。民族的才是特色的,特色的更能被國際所接受,所謂“越是民族的東西才越是國際的”。

當然,中國傳統文化畢竟是一種典型的內陸文化,表現在其內在特質上的各種劣根性也是顯而易見。但這些畢竟不是主流。

五、“師道尊嚴”與教育者的素質的提升

從上個世紀初開始,甚至更早些,在中國社會興起了一次又一次的反傳統的思潮,掀起了一次次的思想革新和革命運動,其間把“師道尊嚴”當作封建的陳舊觀念和教條進行大批特批,其影響極為深遠。我們不能否認,其中有它時代的積極意義,但由此造成的不良后果則是極其嚴重的:一是為師者得不到應有的尊重,二是為師者找不到或無從遵守起碼的師道。原來的被否定,新的沒有立起來,造成教育方向的迷失或異化。

在中國人的心目中,師道是神圣的、尊嚴的。師者,可有兩層內涵:其一,師者所以傳道授業解惑也,是傳授生存本領者,故可形同父母,所謂“一日為師,終身為父”;其二,示范榜樣作用,進行信仰與靈魂的引導和塑造,使人成為真正意義上的人。老師的地位要高于父母。可見第二層含義還要高于第一層含義。因為老師是精神理念及行為準則的塑造者和布道者,即所謂“人類靈魂的工程師”。教師不僅要教好書,更要做好人,可見后者的意義更大,是教育的目的和歸宿。所謂“身教勝于言教”,一個老師應該具備“知識、智慧、道義”的素質,其中“道義”在知識與智慧之上。

何謂“師道”?簡而言之即“為師之道”。“師者”與“師道”具有遞進意義,是兩個相互關聯又有不同內涵的概念,是源和流的關系:“師者”為“源”,乃為師之人,“師道”為“流”,乃能夠為師的行為準則與原則。為師者必須遵守為師之道。因為這個“道”非同一般,欲為人師者,其一,必須具備起碼的為師之能,或有“一得之見”,或有“一技之長”,這是基礎、前提。但只有這一條還不能為師。其二,欲為人師者,必須有良好的理念和品行,方能“為人師表”,這是關鍵。其三,欲為人師者,必須有:愛生之德,寬厚之仁;甘為人梯,因人施教;循循善誘,誨人不倦。這是為師的必要條件。只有同時具備這三條,方才能形成優良的師德,而值得學子遵從,方可傳道樹人。不是什么人都能夠為師的。

國家教育管理部門應該嚴格教師的準入制,強化人格及品質標準,克服只重學歷技能傾向,不拘一格選拔、推薦有德行、有教師潛質的人加盟教師隊伍。對于不適合或有違于師道的人,要有成熟有效的機制及時從教師隊伍之中清除。

責任編輯 袁麗華 E2mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn

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G40-03

A

1673-1395(2010)03-0375-02

20100420

李中原(1960—),男,內蒙古阿拉善左旗人,副教授,博士研究生,主要從事經濟學理論及文化教育理論研究。