大學(xué)語文課程定位和立體化教學(xué)模式的思考

王秀娟

(遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院,遼寧大連 116052)

大學(xué)語文課程定位和立體化教學(xué)模式的思考

王秀娟

(遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院,遼寧大連 116052)

普通高等學(xué)校“大學(xué)語文”教學(xué)有助于學(xué)生養(yǎng)成健康的心理人格和高尚的道德人格,構(gòu)建“和諧人格”是構(gòu)建“和諧社會(huì)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。因此“大學(xué)語文”教學(xué)應(yīng)定位于對(duì)人文精神的傳承,并建立一個(gè)課內(nèi)外結(jié)合的立體化教學(xué)模式。

和諧人格;大學(xué)語文課程定位;教學(xué)模式改革

構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)崇高而偉大的社會(huì)工程,這是黨和政府的責(zé)任,更是每個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任。從自身出發(fā),我們首先要成為一個(gè)和諧的人,養(yǎng)成和諧人格,才能承擔(dān)起這個(gè)重任。基于此,人們提出了“和諧人格”的新概念,它指的是人們?cè)谏怼⑿睦怼惱怼⒎伞⒔?jīng)濟(jì)等諸方面一系列素質(zhì)與品質(zhì)的綜合與和諧,是以人、自然、社會(huì)相互協(xié)調(diào)的整體利益作為目的的一種人格行為。構(gòu)建和諧人格,要依賴于教育、特別是和諧教育,因而我國的高等教育責(zé)無旁貸。

一、和諧教育培養(yǎng)和諧人格

和諧教育是指科學(xué)教育和人文教育互相滲透和統(tǒng)一的教育。在教育發(fā)展史上,科學(xué)教育和人文教育一直是兩種重要的教育思想。科學(xué)教育重視實(shí)用知識(shí)的傳授學(xué)習(xí),以提高人的智力因素為主要目標(biāo)。人文教育重視培養(yǎng)完善的人性,以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和需要為基本目標(biāo)。然而目前社會(huì)中比較普遍出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象如精神生活貧乏、情感冷漠等,都昭示著偏重于科學(xué)教育帶來的負(fù)效應(yīng)。有識(shí)之士早已呼喚科學(xué)教育與人文教育必須在新世紀(jì)的教育中走向融合,和諧發(fā)展。

科學(xué)教育與人文教育融合,不是兩種教育的簡(jiǎn)單相加,更不是一個(gè)簡(jiǎn)單的比例關(guān)系問題,在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)指兩種教育的互相滲透和統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)這兩個(gè)方面的教育內(nèi)容統(tǒng)一起來,使之成為科學(xué)人文教育或人文科學(xué)教育,這種教育以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段,以人自身的完善和自由為最高目的,從而促使人自身、人與人、人與自然及人與社會(huì)的和諧相處。因此,這種新型的教育觀是科學(xué)與人道的有機(jī)融合,它代表了人類教育發(fā)展的最新方向。針對(duì)當(dāng)前的高等教育和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀,我們則應(yīng)當(dāng)在不削弱科學(xué)教育的前提下,極大提高人文教育的地位,以養(yǎng)成和諧人格,共同創(chuàng)造一個(gè)和諧社會(huì)。

二、大學(xué)語文的學(xué)習(xí)有助于和諧人格培養(yǎng)

培養(yǎng)和諧人格要求提高人文教育地位,特別是在理工科大學(xué),構(gòu)建人文大學(xué)的理念勢(shì)在必行。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),我們可以立即著手去做的是重視并改革理工院校的大學(xué)語文教學(xué)。因?yàn)?語言文學(xué)是一個(gè)民族和國家最重要的文化載體,這使得大學(xué)語文課將在傳承人文精神,培養(yǎng)和諧人格方面擔(dān)負(fù)起重任。

(一)大學(xué)語文培養(yǎng)學(xué)生健康心理

和諧心理人格是和諧人格的一個(gè)重要層面,和諧心理人格要求個(gè)體有充分的適應(yīng)能力。社會(huì)是紛繁復(fù)雜的,而人生更無法避免挫折和磨難,我們當(dāng)代的學(xué)生對(duì)此往往準(zhǔn)備不足。稍遇挫折先驚慌失措,再抱怨失望,后逃避,甚至走向絕望。在中國文學(xué)的發(fā)展史上,著名作家大多經(jīng)歷過種種磨難。在大學(xué)語文課堂上,我們要講解他們?cè)鯓釉诖驌羝群ο?笑傲人生,不屈不撓。在了解孔子、司馬遷、蘇軾之后,相信學(xué)生會(huì)樹立一個(gè)正視現(xiàn)實(shí)、接受改變并樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。和諧心理人格要求個(gè)體自信、自尊、自立、謙虛,在良好的人際關(guān)系中保持人格的完整和和諧。在課堂上,朗讀李白的詩篇能夠使我們更加自信。學(xué)習(xí)《禮記·檀弓》(下)記載的不吃“磋來之食”的典故,去理解自尊。舒婷的人格理想是:“我必須是你近旁的一株木棉,作為樹的形象和你站在一起。”[1]那比肩而立的詩歌形象體現(xiàn)了自立、自強(qiáng)的精神。受到以上詩文的感染并能慎行者,周圍必會(huì)形成一個(gè)和諧的人際關(guān)系并快樂地成長。

和諧心理人格還要學(xué)會(huì)適度的情緒發(fā)泄與控制。古代教育家認(rèn)為:圣人調(diào)情,君子制情,小人縱情。文學(xué)是人類心靈的歷史,文學(xué)家都是情感的受難者,幾乎沒有一種痛苦與歡欣不被他們品味過、表現(xiàn)過。流動(dòng)不已的生命現(xiàn)象和變幻無定的經(jīng)歷構(gòu)成了文學(xué)多姿多彩的河流。通過文學(xué)作品的欣賞,學(xué)生們將學(xué)會(huì)調(diào)整和控制情緒。

(二)大學(xué)語文培養(yǎng)高尚的道德人格

高尚的道德人格,應(yīng)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自然與社會(huì)遵循一定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)自覺和自律,強(qiáng)調(diào)對(duì)人友善、助人為樂的“仁愛”之心,強(qiáng)調(diào)對(duì)家國的熱愛之心,強(qiáng)調(diào)人與自然相互依存、相互促進(jìn)、共存共榮,強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益融入社會(huì)發(fā)展之中,自覺接受教育和社會(huì)的制約。從而培養(yǎng)為社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展和人類的整體利益作貢獻(xiàn)的價(jià)值觀和人生觀。高尚的道德人格要求個(gè)體的自覺、自律,亦即道德自律。從目前來看,道德自覺的不足,是我國高等教育的一個(gè)亟待解決的問題。過度的功利主義和商業(yè)作風(fēng),往往使人們漠視道德的功能。很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界不能自拔,甚至欺騙同學(xué),欺騙父母,只為了在網(wǎng)絡(luò)世界里放縱。在大學(xué)語文課堂上,我們要和同學(xué)一起重溫劉備托孤時(shí)的告誡:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為。”[2]和楊震一同高呼“天知、神知、我知、子知,何謂無知!”[3]可見品格的高尚不僅表現(xiàn)在人前的中規(guī)中距,更高的一種境界就是孔子所說的“慎獨(dú)”精神,這就是道德自律。

高尚的道德人格要求個(gè)體的“仁愛”之心。有人稱《論語》為“人文的智慧”,有人稱《論語》為“仁者的教誨”,這是因?yàn)椤墩撜Z》中躍動(dòng)著孔子的仁愛之心,是修身的、治國的寶典。“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的思想不僅直接給我們以教誨,同樣也保存在著名的詩文之中。杜甫雖屋破又遭連夜雨,但卻鏗鏘有力地呼喊著:“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,足可見杜甫悲天憫人的博大胸懷。在杜甫面前,每個(gè)人都會(huì)摸出“皮袍下邊藏著的‘小’來”,代之的是崇高的“仁愛”。

高尚道德人格還包含一顆愛國之心。季羨林老先生說:中華文化的精髓,一個(gè)是愛國、一個(gè)是骨氣。比照現(xiàn)實(shí),一些青年學(xué)生淡漠的民族感情令人憂慮。“求木之長者,比固其根本,欲流之遠(yuǎn)者,必浚其源泉。”[4]我們應(yīng)大力提倡對(duì)我國古典名著的閱讀,領(lǐng)略愛國將領(lǐng)和民族英雄的風(fēng)采,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”正是這些愛國英雄及愛國主義精神使中華民族成為最偉大最具凝聚力的民族。在古典文學(xué)的洗禮下,民族魂、愛國心必定歸來。

高尚的道德人格還強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存,和諧發(fā)展。在老子看來,自然才是最大的智慧。老子主張效法天地:“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。”[5]老子還崇拜“水”,“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)。居眾人之所惡,故幾于道。”[6]人類應(yīng)該時(shí)時(shí)不忘以自然的存在作為對(duì)照來反省人的地位、困境。

三、“大學(xué)語文”立體化教學(xué)模式的構(gòu)建

大學(xué)語文的教學(xué)在構(gòu)建和諧人格方面的巨大作用,不僅結(jié)束了這門課程開設(shè)必要性的論證,同時(shí)也意味著完結(jié)了課程定位的探討:高等學(xué)校“大學(xué)語文”應(yīng)承擔(dān)起傳播人文精神的重任。

在多年的教學(xué)實(shí)踐中,我們初步建立了一個(gè)“大學(xué)語文課堂注入”、“人文選修系列深化”、“校園文化積極輔助”的立體化教學(xué)模式。

(一)大學(xué)語文課堂注入

必修的“大學(xué)語文”課堂教學(xué)是本門課程發(fā)揮作用的保障。課程定位直接決定了課程的內(nèi)容。傳統(tǒng)的文體解讀難于在文本內(nèi)涵和文化意義上去發(fā)掘作品的人文性,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的人文精神及其發(fā)展演變過程。為此,課堂上我們確定了以史為線的教學(xué)內(nèi)容。語言文學(xué)是當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期人們對(duì)社會(huì)和個(gè)體認(rèn)識(shí)的形象化記載,所以文學(xué)史是更形象的思想史。以文學(xué)史為綱,按簡(jiǎn)明中國文學(xué)史的要求,通過對(duì)中國文學(xué)史上占有重要地位的作家作品的講解,描繪出中國文學(xué)發(fā)展的基本軌跡。用“史”的線索,我們選擇各時(shí)期具有代表性的作家、作品進(jìn)行專題介紹。而在作家作品的選擇上則更加注重文化的內(nèi)涵。華東師大版《大學(xué)語文》主編徐中玉教授說:“大學(xué)語文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì),增進(jìn)文化修養(yǎng)的主要課程之一。這是由這門課程所具有的顯著的人文色彩所決定的。”[7]

語文教科書比起其他教科書更具有人文素質(zhì),它所表現(xiàn)的中華文化的魅力,是其他學(xué)科無法比擬的。因此我們?cè)诮虒W(xué)中要運(yùn)用各種教學(xué)手段,激發(fā)學(xué)生喜愛祖國文化的濃厚興趣,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘、體驗(yàn)課文中具有人文精神的內(nèi)容。大量文學(xué)作品的閱讀和學(xué)習(xí)無疑會(huì)大大地開拓學(xué)生視野,豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)。在教學(xué)中,通過具象、意境、語言等栩栩如生的生活情景和氛圍,使學(xué)生的心理品質(zhì)、道德情感得到培育和滋潤,使他們潛移默化地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,幫助學(xué)生樹立正確的人生觀,激發(fā)其崇高的愛國主義情感。語文教學(xué)不宜單一地傳道、解惑,如講授《論語》可將重點(diǎn)放在孔子“天下為公”、“泓毅”、“自強(qiáng)不息”的堅(jiān)定人生態(tài)度和處世原則,以及強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任感方面。大學(xué)語文教學(xué)有助于學(xué)生們?nèi)ンw會(huì)文學(xué)中蘊(yùn)涵的人生哲理。當(dāng)代大學(xué)生普遍抗挫折能力非常差,在講授蘇東坡詩詞的時(shí)候,就應(yīng)結(jié)合作家的生平在潛移默化中引導(dǎo)他們弘揚(yáng)不屈不撓的人生精神。因此,在教學(xué)中,要開導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生盡力去挖掘教材中人文精神的因素。讓學(xué)生對(duì)人生有更豐富的體驗(yàn),了解什么是善,教會(huì)他們理解親人之愛,故鄉(xiāng)之愛,引導(dǎo)他們對(duì)自由渴望,對(duì)道德生活向往;使他們樹立用勤勞去獲得自己更加幸福的美好的生活信念;教會(huì)他們用同情、憐憫、愛的眼光看待世界。

(二)人文選修系列深化

在高等學(xué)校,大學(xué)語文不應(yīng)僅僅意味著一門課程,它也同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要多樣性人文必修課程和選修課程協(xié)同作戰(zhàn)。人文系列選修課在高等學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中都占有相當(dāng)?shù)谋壤?在已有的大學(xué)語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,利用文史哲方面的師資,精心設(shè)計(jì)人文系列選修課課程體系,就會(huì)進(jìn)一步完善和補(bǔ)充大學(xué)語文的教學(xué)。為深入培養(yǎng)科學(xué)與人文和諧發(fā)展的人才,提升人文選修課的質(zhì)量與品位,我校從 2007年下半年起推出“精品人文選修課”系列,現(xiàn)有人文課程大致有《文學(xué)欣賞》、《影視鑒賞》、《財(cái)經(jīng)應(yīng)用文寫作》、《演講與口才》和《溝通與展示》等多門課程供廣大同學(xué)選修。

(三)校園文化積極輔助

校園丈化也是值得經(jīng)營的第二課堂,通過請(qǐng)專家做講座,教師參加學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng),擔(dān)當(dāng)社團(tuán)的指導(dǎo)教師,組織詩詞朗誦會(huì)等多種形式,進(jìn)一步延伸大學(xué)語文的課堂,鞏固大學(xué)語文課程的教學(xué)成果。

“大學(xué)語文”被定為公共基礎(chǔ)課,它在“和諧人格”的養(yǎng)成過程的作用,我們也進(jìn)行了論證,但毋庸諱言的是長期以來這門課程仍處于邊緣位置。相對(duì)于其他公共基礎(chǔ)課,大學(xué)語教學(xué)效果的隱性顯現(xiàn)是課時(shí)偏少,沒有“紅頭文件”的硬性要求等因素,致使學(xué)生缺乏足夠的重視,教師不愿專一并付出永久熱情。這個(gè)問題恐怕還要有待于有識(shí)之士的大聲疾呼和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)一步重視才能解決。

[1]宋華.中外文學(xué)名家名作選讀[M].北京:中國對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易出版社,2003.

[2]陳壽.三國志·蜀書·先主傳[M].裴松之,注.上海:上海古籍出版社,2005.

[3]袁行霈.中國文學(xué)史(第二卷)[M].北京:高等教育出版社,2005.

[4][唐 ]吳競(jìng).貞觀政要[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[5]李耳.道德經(jīng) (第七章)[M].太原:山西古籍出版社, 1999.

[6]李耳.道德經(jīng) (第八章)[M].太原:山西古籍出版社, 1999.

[7]徐中玉.齊森華.大學(xué)語文 (第九版)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.

Abstract:The teaching of TheUniversity Chinese in the ordinary universities is helpful for the student to foster a healthfulpsychological personality and a noble moral personality,which is the foundation of realizing the goal of constructing a harmonious society”. Therefore,the teaching of TheUniversity Chinese should aims at the humanities spirit inheritance,and establish a three-d imensional educationalmodelwhich unifies the inside and outside of the class.

Key words:harmonious personality;curriculum orientation of The University Chinese;the reform of educationalmodel

(責(zé)任編輯:侯秀梅)

Thoughts on the Curriculum Drientation of The Un iversity Chinese and Three D imensional EducationalM odel

WANG Xiu-juan

(LiaoningUniversity of IntemationalBusiness and Economics,Dalian 116052,China)

G642

A

1001-7836(2010)10-0056-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.10.025

2010-04-22

王秀娟 (1971-),女,遼寧大連人,副教授,教育碩士,從事語文學(xué)科教育研究。