凌家灘玉龜符號的研究（二）
——兼談與古代河圖洛洛書、《易經》的聯系

魏陳斌

（安徽巢湖居巢區科技局，安徽 巢湖 238000）

凌家灘玉龜符號的研究（二）
——兼談與古代河圖洛洛書、《易經》的聯系

魏陳斌

（安徽巢湖居巢區科技局，安徽 巢湖 238000）

本文通過對安徽巢湖凌家灘出土的玉龜殼和長方形玉片（以下合稱為玉龜）上的各種符號與動物龜、人手指、星宿和食相等進行比對研究，結合特定時期古星象、古籍史料，認為玉龜是我國史前星象圖；從數、形和設定的方位角度進行綜合研究，指出玉龜是我國古代河圖洛書的母本、是《易經》產生的重要淵源。

凌家灘；玉龜；星宿；河圖洛書；易經。

2 凌家灘玉龜是河圖洛書的母本

河圖洛書自出世以來就備受爭議，直至1997年在安徽阜陽縣雙古堆發掘的西漢汝陰侯出土的“太乙九宮占盤”，其圖式與洛書相符，才結束爭議，但對河圖洛書的出處仍以古文獻為依據，其中一說來源《洪范九疇》?！吨駮o年》：“帝禹夏后氏?！标愖ⅲ骸爱攬蛑畷r，禹觀于河，有長人，白面魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪范?！薄稘h書·五行志》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也?！睆摹皵怠苯嵌榷裕訄D來源九疇有一些道理。下面我們將玉片上的鉆孔數及設定方位，與“九疇”文中“數”及后人解釋“數”和方位進行對照比較，可以看出其中奧妙。

2.1 玉片與《尚書·洪范》中“九疇”

《尚書·洪范》云：鯀陻洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫 禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。[2]

隋蕭吉《五行大義》卷一《論九宮數》說:“初一曰五行，位在北方，陽氣之始，萬將將萌。次二曰敬用五事，位在西南方，謙虛就德，朝謁嘉慶。次三曰農用八政，位在東方，耕種百谷，麻枲蠶桑。次四曰協用五紀，位在東南方。日月星辰，云雨并興。次五曰建用皇極，位在中宮，百宮立表，政化公卿。次六曰入用三德，位在西北，抑伏強暴，斷制獄訟。次七曰明用稽疑，位在西方，決定吉兇，分別所疑。次八曰念用庶征，位在東北，肅敬德方，狂僭亂所。次九曰響用五福，威用六極，位在南方，萬物盈實，陰氣宣布，時成歲德，陰陽和調，五行不忒。故《黃帝九宮經》云:戴九履一，左三右期三七，二四為肩，六八為足，五居中央總御得失”。[6]文中將“九疇”的數與方位進行了聯系，并認為“九疇”與九宮數（洛書，見圖14）有著神秘的聯系。但是我們發現不管怎樣確定洛書的四方，洛書中1至9的數與“九疇”中的數所確定的方位和數多有不符。同樣，與河圖比較，其方位與數也多有不符。

我們用玉片中大圓圈內的圭形和線條為方向劃分，以夏季出現的星宿按逆時針方式排列在玉片的上方，以春夏秋冬季設定為東南西北方，則玉片上方為南方、下方為北方、左為西方、右為東方；用八個圭形作為方向標志，向玉片邊劃直線，則北方鉆孔數2、東北方鉆孔數3、東方鉆孔數8、東南方鉆孔數5、南方鉆孔數6、西南方鉆孔數5、西方鉆孔數7、西北方鉆孔數4（見圖15）。現在我們來看：東方鉆孔數8對應“次三曰農用八政，位在東方”；東南方鉆數5與“次四日協用五祀，位在東南方”對應；西北鉆孔數3與“次六曰入用三德，位在西北”對應；西方鉆孔數7與“次七日明用稽疑，位在西方”（稽疑為七疑）對應；東北鉆孔數3與“次八日念用庶征，位在東北”對應（日休征、日咎征、日王省惟歲）；南方鉆孔數6對應“次九日向用五福，威用六極”對應，中有一孔徑小于其他鉆孔的孔徑以示數5、數6。但北方鉆孔數3與“初一曰五行，位在北方”數5不符、西南方鉆孔數4與“九疇”所說的敬用五事中數5不符。

我們細看玉片四邊，東南西三邊均有特殊的打磨現象，唯獨北方這一邊沒有，明顯有信息含義。現在我們設想將沒有打磨的一邊作為整體（有別于其它三邊按圭形劃分）作為北方，其位置上有4鉆孔，加上在腹甲玉板圓形部的1鉆孔，和為5，與“初一曰五行，位在北方”數5相符。

凌家灘玉龜是史前星象圖，祖先將星宿刻鉆在玉龜上，是一種標記，沒有精確定位，而玉龜上的太陽光芒八等分是相當精確，十六等分并不嚴格。我們古人依祖先物品言志，恐出祖先意外，偶有不合，也在情理之中，況西南方鉆孔數4與“九疇”所說的敬用五事中數5只差1數。故認為：隋肖吉《五行大義》卷一《論九宮數》中對《尚書·洪范》中“九疇”的解釋是正確的，而“九疇”中所說的“數”來源于這塊玉片，也就是說“九疇”思想的創造者一定見到過這塊玉片，是古人借玉表達治國的大政方針和政治綱領，說明這塊玉片在當時非常重要，是神器或國之重器。

2.2 玉龜與河圖

關于河圖洛書的起源大體有伏羲“結繩為網以漁”說、黃帝“洛書魚獻”說、唐堯“靈龜”說、虞舜“黃龍負書”說、大禹《冊府元龜·帝王部》和《尚書·洪范》說。前幾種神話成份較多，最后一種是典籍史料。既然古人認為河圖與“九疇”有關，我們何不循著這個思路去探尋一下河圖的蹤跡?

2.2.1 玉龜鉆孔數和位置與河圖黑白點數和方位

在上文中，我們得知玉片的東方、南方、西方和北方的鉆孔數分別8、6、7和5個，若將在龜背甲上對應春分、秋分和夏至和冬至的星宿還原在東方、南方、西方和北方的位置，則玉片東方、南方、西方和北方的鉆孔數分別為9個、7個、8個和6個；又八角星紋對應正東、正南、正西、正北位置上鉆孔數為4、2、3、1，將以上的數字按其所在的方向畫在一起，得出數字河圖（見圖16）。現在將圖16與傳于世的河圖（圖14）比較，發現數字河圖的“數”與河圖中黑點和白點數吻合，只是中間部分數5、10沒有。

2.2.2 玉龜符號與河圖符號特征比較

現在我們將玉龜符號與河圖符號做一下對比，就會發現兩者有諸多相同的特征表現（見表五）。事實上河圖是對玉龜符號的簡化，是對天象的另一種描述。玉片是用鉆孔表示星宿，河圖是用黑白點表示星宿，白點表示奇數（天數），黑點表示偶數 （地數），還將食象次數突出表現，其“數”意更加強烈，表達形式更加抽象。

圖16 數字河圖

表五 玉龜符號與河圖符號特征比較

從數與形的角度，我們可以這樣推定：河圖的產生來自凌家灘玉龜，凌家灘玉龜就是河圖的母本，是星相另一種表達形式。

2.3 玉片與洛書

洛書與河圖一樣，是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。既然河圖、《洪范》來源于玉龜，洛書是否也有可能？

2.3.1 玉片鉆孔數和位置與洛書黑白點數和方位

由圖9和圖15可以得出圖17數字玉片，由玉片四方得出四組數字：上方 2、6，下方 1、5，左方3、7，右方4、8。這四組數字可分成兩個部分：奇數組部分——下方1、5和左方3、7與偶數組部分——上方2、6和右方4、8，將偶數組對應分開放在方形四角，將奇數組部分對應放在偶數組左右之中和上下之中，再取玉片上方鉆孔數9從中間壓入，則數字洛書出現在面前（見圖17），只是左右數顛倒，互換即可。

由玉片鉆孔數和位置變化成洛書黑白點數和方位相對于河圖要復雜一些，但仍保留了玉片方位的特征數，如上方數9、左右數方7、8、下方數5，既能表明各邊鉆孔數量情況，又能表達一種特殊現象，即縱、橫、斜線上數字和為15，充滿了神秘感。

2.3.2 玉片符號與洛書符號特征比較

玉片符號與洛書符號特征比較與玉片符號與河圖符號特征比較相類似。

表六 玉片符號與洛書符號特征比較

從數與形的角度，我們可以這樣推定：洛書的產生來也自凌家灘玉龜，凌家灘玉龜也是洛書的母本,是星相又一種表達形式。

3 凌家灘玉龜是《易經》產生的淵源

傳說《易經》一書，最早由伏羲氏創立先天八卦，到周朝周文王改變了伏羲氏的坐標系，創立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫了每一卦的卦辭，史稱《周易》。從本質上說《易經》是一部占筮之書，屬于巫文化時代的產物。而龜是古代重要的占卜工具和手段，從這個思路出發，我們研究一下《易經》與凌家灘玉龜之間的聯系。

3.1 玉龜與《易經·系辭》中的“數”

3.1.1 玉龜原型動物龜盾與大衍之數

《易經·系辭》曰：“大衍之數五十，其用四十有九?！盵7]意思說占筮時以演算的蓍草五十，演算時取出一莖置于側，只用四十九莖，為什么這樣？從古至今有許多種解譯，但對大衍之數50的由來和對只用49解釋的理由缺乏一致性。

我們知道凌家灘出土玉龜原形是中華龜，其龜背甲上的的部分盾與星宿產生了聯系，那么其余的盾有沒有作用呢？再來看一下中華龜，圖18是中華龜背和龜腹甲盾位圖。

龜背甲盾數：頭盾1+肋盾8+緣盾22+椎盾5+臀盾2=盾38

龜腹甲盾數：喉盾2+肱盾2+胸盾2+盾2+股盾2+肛盾2=盾12

龜背甲盾數38+龜腹甲盾數12=龜盾數50

腋下盾2和鼠蹊盾2為頂天立地的神柱。

由于在龜背甲周邊盾數為25（即頭盾1+緣盾22+臀盾2），實際上在玉龜中只有24個鉆孔（玉片鉆孔23+玉腹板鉆孔1），也就是說有一盾沒有在玉龜上使用，而龜在我國古代是神物，說明大衍之數五十來自動物龜的盾數可能性大，其中有一盾在玉龜上沒有體現，故有“其用四十有九”一說也能成立，相輔相成，具有統一性。

3.1.2 玉龜鉆孔數與占筮之數

《史記·龜策列傳》曰：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道”，又曰“聞古五帝、三王發動舉事，必先決蓍龜”，[1]可見蓍與龜是聯系在一起的；《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”，[8]卜、筮是兩種不同的方法，又是如何聯系在一起使用呢？

《易經·系辭》曰：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏故再扐而后掛?！盵7]具體講述了用蓍草占卜的方法。即占筮時用以演算的蓍草是五十，演算時取出一根置于側，只用四十九根。把這四十九根蓍草任意分為二堆象征陰陽，從分成二堆的蓍草中任取一根，掛在左手小指間，象征天地人三才。以四為單位分數二堆蓍草，每堆分別余數或為一、或為二、或為三、或為四，而不超過四，象征春夏秋冬四季。將第三營二堆所余的蓍草數放置在別處，象征歷法中將每年的余數聚歸而閏。經過分二、掛一、揲四、歸奇等四個步驟（四營），完成了一易。一易就是一變，三變成一爻，此時所剩下的蓍草總數或為二十四、二十八、三十二、三十六。若除以四，便得出六、七、八和九四個數，奇數是陽爻（七、九），偶數是陰爻（六、八）。用完全相同的辦法，再進行五次，得出二、三、四、五、上五爻，便得一卦。

現在，我們再看看玉龜，玉片上23鉆孔加上象征地的玉腹板圓1鉆孔為24鉆孔（地數），加上象征天的玉殼板上指示兩分兩至的4鉆孔為28鉆孔（天數），再加上象征地的玉腹板兩邊4鉆孔為32鉆孔（地數），再上象征天的玉殼板上兩邊的4鉆孔為36鉆孔（天數），與三變之數相同；若除 4 是為 6、7、8、9，奇數 7、9 與天數相合，偶數6、8與地數相合，亦為玉片四方之鉆孔數（即河圖之數），八角星紋對應的 1、2、3、4 之數，與揲四的余數或為一、或為二、或為三、或為四相合。

試想一下：利用動物龜盾數50選用50根蓍草，通過留一、分二、掛一、揲四、歸奇等步驟，所得之數完全符合玉龜所示四種情況的鉆孔數，這是一件何等了不起的事情，揲四的余數又與食相的年總數相同，進而又發現乾卦六個陽爻，每爻三十六策，共二百一十六策；坤卦六個陰爻，每爻二十四策，共百四十四策。乾坤兩卦共三百六十策，與一年365日數相近。在今天看來這是一種數學游戲，但在史前我們古人一定認為是發現了天地之秘密、人間之大法，將卜筮兩法有機而又神秘的聯系在一起，達到高度的統一，充分體現了筮法是數的本質特點，故《易經·系辭》曰：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！盵7]可見我們古人對蓍龜之法的崇拜。

3.1.3 玉片鉆孔與天地之數

《易經·系辭》曰：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。”[7]即天數一地數二，天數三地數四，天數五地數六，天數七地數八，天數九地數十。一般認為天數是奇數、陽數，地數為偶數、陰數。

我們將夏季觀察的星宿按逆時針方向放在玉片的上方，按春夏秋冬對應東南西北，從用八角星紋對應的鉆孔看北1南2，西3東4；從大圓圈內八個圭形對應的鉆孔看北5南6，西7東8。如果我們將西北為天，則玉片西北鉆孔數與天數相仿，將東南為地，則玉片東南鉆孔數與地數相仿，亦符合解釋。只是天數9地數10沒有找到，也許是規律的自然擴展所得。

3.2 玉片符號與八卦符號特征比較

我們將玉片中出現的各種符號與八卦符號做一下對比,從中可以看出兩者之間的淵源關系。見表七。

表七玉片上符號與八卦符號對照表

表八 二十八星宿與八卦符號對應表

3.3 28星宿與八卦符號的產生

按現在流行的28星宿的恒星組成個數為161顆，其觀測為6星等，凌晨或初昏時普通未接受訓練的人肉眼是很難全部辯認。星宿是若干恒星的組合，設想5000年前選擇星宿不會如此復雜，應該是一眼就能辨認的較亮恒星，恒星之間的視覺距離應較近，便于尋找，其數量也不可能很多。如果我們提高星等（5.0左右），則可以看到131顆，見表八。我們將小于或等于3顆恒星組成的星宿用“--”表示，將大于或等于4顆恒星組成的星宿用符號“--”表示，按四象排列順序，除去四象中第一個星宿，每三個星宿進行編組，則先天八卦之形躍然紙上 （見表八），反之亦然 （圖19），只有房星宿和箕星宿的恒星不符合數量要求。由此我們又知，先天八卦圖也是一種星象圖。

如果我們將觀測時間和方向作一下調整，即在日出前朝東方觀測，則發現每個季節大體上有7個星宿，4000—5000年前星宿在各季節出現的情況與現在組成四象的星宿比較一致（見表二），與上述按四象編組相符?！兑捉洝は缔o》曰：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，[7]其四象即為通常意義上古天文中四象。

表九4000—5000年前日出前東方地平線星宿情況表

4 結束語

凌家灘文化是我國古代文化的重要起源，產生年代應為我國史前文明的重要標志年代，其標志事件或標志物就是玉龜。玉龜上符號已有特定含義，具備文字符號雛形特性；玉龜上鉆孔即星宿，既能記年，又能標明四季，表明已具備歷法功能和作用，這對農耕文明是不可缺少的；玉龜中八角星紋——食相是對天文現象觀測和總結，表明祖先對天文現象的探討達到了相當高的程度，具有科學的萌芽；動物龜上50盾數及腋下盾和鼠蹊盾位置（頂天立地的神柱位）的確定，表明祖先對自然界觀察的細致和有一定的解剖技術，具備自然科學的研究理念?？傊?，凌家灘文化為我國燦爛的史后文明打下了物質、精神、思想、手段和方法的基礎，是中華文明的源頭。下面從認知角度，提出幾個基本問題。

4.1 關于年代順序

從星象推測玉龜應產生可能在5500年前，而河圖洛書、先天八卦本質上都是對玉龜的再次創造和對星象的不同描述，不妨我們推測一下：河圖產生于玉龜，基本上保留了玉龜的內容，可以講是玉龜的翻版，創造者只是將玉龜上符號簡化為黑白點，可見產生年代較早；洛書的產生經過一些變化，已有奇偶數的概念，是天地數、陰陽數的錐形？創造者也許只見到玉片和玉腹板，知道食相，不清楚28星宿是如何在玉龜上表現的，產生年代應較河圖晚些；先天八卦的創造者不知道食相，知道有28星宿，但不知道為什么只有23鉆孔，可能只看到玉片，此時已有四象概念，除去四象中第一星宿，剩下24星宿 （與玉片上23鉆孔數接近）按指節3數對星宿按四象分組概念對星宿進行編組，從而得出，產生的年代應更晚些；九疇創造者已不知道玉龜的真正含義，只知道是上古神器，憑著自己的想象，將自己的政治理念闡述給王者，以此證明觀點的正確性。循著這個邏輯，我們認為產生順序是先河圖、而后洛書、而后八卦、最后是九疇，經歷了一個漫長而復雜的傳播和發展過程，《易經·系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣有效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也”，[7]正是這一發展過程的真實寫照。我們祖先很喜歡創新，玉龜每到一處都會產生不同的表現形式，所謂河出圖、洛出書、伏羲氏演先天八卦、箕子說九疇都是玉龜在不同時間、不同地點、不同人物創新的產物，直到《易經》總成。

4.2 關于方位

從目前對玉龜上符號含義解釋來看，沒有表示方位含義的符號，或者講不是很明確，因為證據不充分。所謂河圖洛書中的方位可能是后來人們根據需要，不斷添加而形成了。比如，玉片上大圓圈中的八個圭形符號，是較為精確的八等份，只是指向，若解釋為四正四隅，似乎有些牽強。我們注意到精確八等分的中心與玉片中心不是一個點，而是兩個點，玉片中心點比精確八等分的中心點高一些，其意思是在夏季太陽的光芒多一些，日照的時間長一些，這才是河圖洛洛書產生的真正原因。若將圭形或圭形長度解釋為光照時間還是可以的，因為夏季圭形（玉片上方）明顯長于冬季圭形（玉片下方），因為沒有實物，不能細致比較。但正是這八個圭形，才有后來的洛書8個方位、八卦的8個符號、九疇的8個方位之數的誕生。比如四象,若按日出前和日落后作為觀測時間,正南正北地平線上不可能出現四象，蒼龍一象在春季出現不知是何年月？又是如何與東方位聯系在一起？再說《易經》64卦中也只8卦有東南西北方位內容，可見方位與天象的聯系應較認識星宿晚。

4.3 關于名稱

凌家灘玉龜在上古時是重要神器，理應有專有名稱。《論語·季氏將伐顓臾》中有“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝，是誰之過與”[9]一語；《禮記·玉藻》中也有：“執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也?！币徽f,但對“龜玉”多解釋為龜甲和寶玉，因為古代認為這兩件器物都是國家的重器，若將龜和玉作為一個詞組解釋，是否更為妥貼，就是“龜玉”，專指凌家灘出土的這只玉龜。

[1][漢] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，2006．

[2]慕平譯注．尚書[M]．北京：中華書局，2006．

[3]顧遷譯注．淮南子[M]．北京：中華書局，2009．

[4]十萬個為什么·天文1[M]．北京：中國少年出版社，1980．

[5]搜狐社區首頁 －＞ 星相 http://club．astro．sohu．com/r－mingli－1255425－0－1－10．html

[6]搜狐博客 ＞ 天行健 http://tianjian000．blog．sohu．com/80696587．html

[7]周彧譯注．周易[M]．北京：中華書局，2006．

[8]胡平生，陳美蘭譯注．孝經 禮記[M]．北京：中華書局，2007．

[9][戰國] 孟子等著．四書五經[M]．北京:中華書局，2009．

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1672－2868（2009）01－0087－07

2009－09－28

魏陳斌（1963－），男，安徽巢湖人。巢湖市居巢區科技局。

責任編輯：陳 鳳