從跨文化移情視角分析《推拿》中都紅的命運(yùn)

　　一、引　言
　　
　　在過去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，世界各國(guó)對(duì)殘疾人幫助的研究主要局限在醫(yī)療和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，近三十多年來，隨著西方跨文化交際學(xué)研究的逐漸深入，其研究已經(jīng)不只局限于研究寬泛的各國(guó)人民之間的跨文化交際，而是深入到研究生活在主流文化群體中的共文化群體，比如殘疾人共文化群體，與主流文化群體之間的交際。然而，在中國(guó)的跨文化交際學(xué)研究領(lǐng)域里，對(duì)殘疾人共文化群體與主流非殘疾人文化群體之間交際的研究才剛起步。本文旨在通過運(yùn)用跨文化移情理論對(duì)小說《推拿》中盲女都紅的命運(yùn)進(jìn)行分析，指出非殘疾人群體往往自覺或不自覺地對(duì)殘疾人群體表現(xiàn)出同情，而同情蘊(yùn)涵著居高臨下的、不平等的意味，其結(jié)果是損害了殘疾人的尊嚴(yán)，從而嚴(yán)重影響了殘疾人和非殘疾人之間的跨文化交際。本文認(rèn)為，非殘疾人在與殘疾人進(jìn)行交際時(shí)，應(yīng)該遵循跨文化移情的適度原則，這是殘疾人和非殘疾人之間和諧交際的重要基礎(chǔ)，殘疾人需要非殘疾人的移情，而不是同情。
　　
　　二、《推拿》及其中人物都紅簡(jiǎn)介
　　
　　《推拿》是著名作家畢飛宇在2008年出版的長(zhǎng)篇小說，是中國(guó)作家首進(jìn)“盲人的世界”關(guān)注盲人推拿師內(nèi)心深處的黑暗與光明的力作，該書獲得2008年度人民文學(xué)獎(jiǎng)和首屆小說雙年獎(jiǎng)。畢飛宇認(rèn)為，小說家不可以做同情與關(guān)愛的注射器，他堅(jiān)稱，人的立場(chǎng)是他唯一愿意堅(jiān)守的立場(chǎng)，而不可能是殘疾人立場(chǎng)，把殘疾人看作“另一種人”，是對(duì)殘疾人最大的侮辱與傷害，重要的是學(xué)會(huì)對(duì)他們平等的尊重，不懂尊嚴(yán)和不要尊嚴(yán)都是很可怕的事。小說栩栩如生地展現(xiàn)了數(shù)位盲人推拿師以及他們的生活，都紅是其中尊嚴(yán)感最強(qiáng)烈的一位。在所有的推拿師中，都紅的推拿手法最差，這是因?yàn)槎技t在盲校本來不是學(xué)推拿的，她有極高的音樂天賦，老師不顧她唱歌的愛好，強(qiáng)行決定讓她學(xué)彈鋼琴。在一次向殘疾人“獻(xiàn)愛心”的大型慈善晚會(huì)上，主持人嚴(yán)重傷害了都紅的自尊心，使她從此拒絕彈鋼琴，改行當(dāng)推拿師。但是，這件事在都紅的心里留下了巨大的陰影，以至于當(dāng)她在意外中失去了推拿師賴以生存的大拇指，成為殘疾人中的殘疾人之后，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，拒絕了來自其他盲人的愛與幫助，斷然地離開了盲人推拿所。她今后會(huì)以何為生呢?小說留下了懸念。
　　
　　三、跨文化移情理論
　　
　　殘疾人和非殘疾人之間的交際是跨文化交際(interculturalcommunication)(Carbaugh，1990)，跨文化移情(intercultural em-pathy)是跨文化交際的基礎(chǔ)(Calloway-Thomas，Cooper＆Blake，1999：106)。Bell(1987)認(rèn)為，跨文化移情是由三個(gè)變量組成的復(fù)雜活動(dòng)，它們是：認(rèn)識(shí)變量，即在認(rèn)識(shí)上，進(jìn)行移情的人試著接受交際對(duì)方的觀點(diǎn)并努力從對(duì)方的立場(chǎng)看問題；情感變量，即在情感上，進(jìn)行移情的人要感受交際對(duì)方的情感，對(duì)對(duì)方有感情上的認(rèn)同；交際變量，即在交際上，進(jìn)行移情的人通過語言或非語言的信號(hào)來傳達(dá)對(duì)交際對(duì)方的理解與關(guān)切。高永晨(2003)提出了跨文化交際中移情的適度原則，即要嚴(yán)格把移情同矯情、恣情、同情區(qū)分開來，跨文化交際中的矯情，指交際主體感知覺反應(yīng)冷漠，不能敏感地捕捉交際客體的情感，是移情不到位的表現(xiàn)，必然導(dǎo)致交際雙方情感對(duì)立，成為跨文化交際的嚴(yán)重障礙。跨文化交際中的恣情，指交際主體過度放縱自己的感情，丟棄自己的文化立場(chǎng)，否定了跨文化交際中主體與客體的二分性，是移情的嚴(yán)重越位。跨文化交際中的同情，指從主體自身的價(jià)值觀和價(jià)值觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)去解釋和評(píng)價(jià)客體的行為，是以主體的自我為中心，是移情的缺失。跨文化交際中的移情，指堅(jiān)持自身文化和超越自身文化的統(tǒng)一，交際主體能把自己的情感主動(dòng)投射到客體所處的境遇中去體驗(yàn)他人的情感，達(dá)到主體與客體情感的融合和共鳴。
　　
　　四、運(yùn)用跨文化移情理論分析都紅的命運(yùn)
　　
　　由于跨文化恣情主要發(fā)生在國(guó)與國(guó)文化群體的交際中弱小文化向強(qiáng)大文化的投降，而《推拿》中表現(xiàn)的是殘疾人共文化群體和主流非殘疾人文化群體之間的交際，殘疾人雖然在跨文化交際中處于弱勢(shì)，但由于其自身生理?xiàng)l件的限制，不可能丟棄自己的殘疾人共文化，而非殘疾人出于生理上的優(yōu)越感也不可能丟棄自己的主流文化，所以，《推拿》中沒有體現(xiàn)跨文化恣情。
　　《推拿》借推拿中心老板沙復(fù)明的話，反映了非殘疾人對(duì)殘疾人的跨文化矯情。沙復(fù)明在都紅斷指之后，“腦海里立即蹦出了一個(gè)詞：殘廢。若干年前，中國(guó)是沒有‘殘疾’這個(gè)詞的，那時(shí)候的人們統(tǒng)統(tǒng)把‘殘疾人’叫做殘廢。‘殘廢’成了殘疾人最忌諱、最憤慨的一個(gè)詞。后來好了，全社會(huì)對(duì)殘疾人做出了一個(gè)偉大的讓步，他們終于肯把‘殘廢’叫做‘殘疾人’了。這是全社會(huì)對(duì)殘疾人所作出的奉獻(xiàn)。這是語言的奉獻(xiàn)，一個(gè)字的奉獻(xiàn)。盲人們歡欣鼓舞。”這段盲人的內(nèi)心旁白辛酸地反映了多年前非殘疾人對(duì)殘疾人的冷漠和歧視，他們漠視殘疾人的情感，殘疾人雖然憤慨卻對(duì)此無能為力，這使得殘疾人和非殘疾人之間的感情是對(duì)立的，當(dāng)然不可能有和諧的跨文化交際。“偉大的讓步”和“一個(gè)字的奉獻(xiàn)”這樣諷刺性的詞，表明現(xiàn)在非殘疾人對(duì)殘疾人的跨文化矯情少了，但是，在殘疾人和非殘疾人之間的跨文化交際中的不平等仍然存在。
　　筆者認(rèn)為，現(xiàn)在這種不平等更多地是以“跨文化同情”的方式存在著，都紅的命運(yùn)正反映了跨文化同情的危害。在小說中，都紅有三次命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，這三次轉(zhuǎn)折都直接或間接地受到了來自非殘疾人的跨文化同情的影響。這些跨文化同情的因素包括：第一，非殘疾人站在自己的立場(chǎng)上以自己的主流非殘疾人文化為中心對(duì)待殘疾人，他們不知道或不考慮殘疾人群體的文化特點(diǎn)，喜歡不征得殘疾人的同意，就向世人表明自己是殘疾人的救世主。在國(guó)與國(guó)人民間的跨文化交際中，這種“把自己的群體當(dāng)作萬物的中心，而其他所有的事物都要參照該中心來衡量和評(píng)價(jià)的行為”(sumner，1940：13)被稱為民族中心主義(ethnocentrism)。第二，非殘疾人對(duì)殘疾人的文化定式(stereotyping)，比如認(rèn)為“殘疾人都無法獨(dú)立生存，需要自己的憐憫”。(Adler 1991：74)指出，“當(dāng)我們把一些人錯(cuò)誤地歸入某些群體，當(dāng)我們錯(cuò)誤地描述了一個(gè)群體的準(zhǔn)則，當(dāng)我們不恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)了一個(gè)群體，當(dāng)我們把文化定式與一個(gè)特定的人的描述相混淆，當(dāng)我們不能根據(jù)我們真實(shí)的觀察和體驗(yàn)去改正我們的文化定式時(shí)，文化定式就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響”。第三，非殘疾人對(duì)殘疾人的感情和情緒缺乏興趣或不認(rèn)同，比如，自以為只給予殘疾人以物質(zhì)上的幫助他們就會(huì)感激涕零，而實(shí)際上對(duì)殘疾人心靈上缺乏慰藉會(huì)讓他們感到備受冷落，從而把自己的心靈封閉起來，這種防御性的行為會(huì)使移情難以產(chǎn)生。第四，非殘疾人對(duì)殘疾人的居高臨下的優(yōu)越感，試想，如果非殘疾人向殘疾人暗示，殘疾人都低人一等，需要?jiǎng)e人的幫助，那么，任何有自尊心的殘疾人都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，這種感情不可能對(duì)移情有益，以上這些因素使非殘疾人無法對(duì)殘疾人表達(dá)任何真正的理解與關(guān)切，從而成為了移情的障礙。
　　1.都紅的第一次命運(yùn)轉(zhuǎn)折
　　都紅小時(shí)候在盲校時(shí)，被老師發(fā)現(xiàn)她在音樂方面有天分。于是，老師讓她學(xué)彈鋼琴，她卻說自己喜歡唱歌。老師急了，說了以下這番話勸導(dǎo)都紅：“都紅，你不懂事啊!你一個(gè)盲人，唱歌能有什么出息?你一不聾，二不啞，能唱出什么來?什么是特殊教育，啊?你懂么?說了你也不懂。特殊教育一定要給自己找麻煩，做自己不能做的事情，這才能體現(xiàn)出學(xué)校與教育的神奇，一個(gè)殘疾人，只有通過千辛萬苦，上刀山、下火海，做他不方便、不能做的事情，才具備直指人心、感動(dòng)時(shí)代、震撼社會(huì)的力量。你一個(gè)盲人，唱歌有什么稀奇?可彈鋼琴難哪。你懂不懂?你多好的條件啊，怎么就不知道珍惜?你這是懶——把你的家長(zhǎng)喊過來!”
　　我們不知道這番話是赤裸裸地表明了身為非殘疾人的老師一心想要在特殊教育方面做出一番大事業(yè)來的成分多一些呢?還是真心為都紅著想，希望把她培養(yǎng)成一個(gè)能自食其力的人的成分多一些呢?不管怎樣，這番話里缺乏對(duì)殘疾人的理解和尊重。首先，老師一心只關(guān)注自己的想法，粗暴地否定了都紅自己的興趣和選擇，在她的潛意識(shí)里，盲人唱歌唱得再好，也不可能比得過非殘疾人，因?yàn)槊と穗m然既不聾也不啞，但是卻看不見，從外觀上就差了很多。老師還振振有詞地教訓(xùn)都紅說，對(duì)于特殊教育，說了她也不懂。是的，對(duì)于一個(gè)頑固地認(rèn)為殘疾人什么都不懂，而非殘疾人比殘疾人強(qiáng)萬倍的人來說，當(dāng)然認(rèn)為殘疾人什么都不懂。正是因?yàn)榉菤埣踩丝偸且宰晕蚁敕橹行模裕芏喾菤埣踩嗽谂c殘疾人進(jìn)行交際時(shí)，總是先看到殘疾人的殘疾，而不是首先把殘疾人當(dāng)做一個(gè)與非殘疾人一樣的人，在他們的潛意識(shí)里，肢體或五官殘疾的人智力肯定也有問題，這些人自己肯定作不出正確的選擇。其次，老師的話表現(xiàn)出了非殘疾人對(duì)殘疾人的極其強(qiáng)烈的優(yōu)越感。所謂“直指人心、感動(dòng)時(shí)代、震撼社會(huì)的力量”，其實(shí)正表明了很多非殘疾人對(duì)殘疾人感情的麻木，處于優(yōu)勢(shì)地位的非殘疾人必須看到殘疾人經(jīng)過“千辛萬苦，上刀山、下火海，做他不方便、不能做的事情”才能感動(dòng)，比如聾啞人表演千手觀音，無臂人寫字等。而事實(shí)上，處于劣勢(shì)地位的殘疾人，除了少數(shù)人由于天生樂觀，身體強(qiáng)健，意志非常堅(jiān)強(qiáng)，又能得到機(jī)會(huì)，由此取得了成功，大部分人因?yàn)樯眢w的不方便，是吃不起這樣的千辛萬苦的。老師也許因?yàn)樽鳛槊と藢W(xué)校的老師早己熟知其他非殘疾人的麻木，知道自己必須這樣培養(yǎng)學(xué)生，也許是自己就很麻木，所以，把都紅自己的選擇斥責(zé)為“懶”。此外，潛意識(shí)中具有強(qiáng)烈的非殘疾人優(yōu)越感和以非殘疾人想法為中心的老師，當(dāng)然不會(huì)對(duì)都紅的想法感興趣，這使得他們之間的交際最終成為了單方面說了算的不平等的交際。
　　都紅的老師也許像大多數(shù)非殘疾人一樣，對(duì)都紅這樣的殘疾人的本意是好的，但是，他們的好意卻以跨文化同情的方式表現(xiàn)出來，這無疑是對(duì)殘疾人尊嚴(yán)的嚴(yán)重?fù)p害。由于都紅當(dāng)時(shí)還小，也許對(duì)尊嚴(yán)還沒有概念，也許對(duì)老師的話沒有反抗的能力，所以，她“沒有喊家長(zhǎng)。妥協(xié)了”，并且“僅用了三年的工夫，鋼琴考試達(dá)到了八級(jí)，創(chuàng)造了一個(gè)奇跡”，她由一個(gè)普通的盲人女孩變成了一個(gè)小鋼琴家。
　　2.都紅的第二次命運(yùn)轉(zhuǎn)折
　　到了“初中二年級(jí)，都紅的奇跡突然中斷了。是她自行了斷的”，這是因?yàn)槎技t隨著年齡的增長(zhǎng)，已經(jīng)有了成年人的自尊心，她不能再忍受來自非殘疾人的同情了。在一臺(tái)向殘疾人“獻(xiàn)愛心”的大型慈善晚會(huì)上，都紅演奏了巴赫鋼琴曲。由于緊張，她的演奏很不順利，然而，演奏結(jié)束后，女主持人卻用了五六個(gè)形容詞和一大堆排比句贊美都紅的演奏“完美無缺”，繼而女主持人在音樂的伴奏下講起的“一出生就什么都看不見的可憐的都紅”的故事，“都紅最恨人家說她可憐，最恨人家說她什么都看不見。都紅站在那里，臉已經(jīng)拉下了”，然而，女主持人對(duì)此卻不聞不問，繼續(xù)自問自答催人淚下地說“可憐的都紅是為了報(bào)答全社會(huì)對(duì)她的關(guān)愛”才為大家演奏的。在“哀痛欲絕的旋律”伴奏下，“女主持人突然一陣哽咽”。都紅氣憤得“手都顫抖了”，“她說了一句什么，然而，話筒不在她的手上，說了也等于沒說”之后，“女主持人扶著都紅往下走，都紅一直不喜歡別人攙扶她，她想把女主持人的手推開，但是，愛的力量是決絕的，女主持人沒有撒手。都紅就這樣被女主持人小心翼翼地?cái)v下了舞臺(tái)。這次演出成了都紅內(nèi)心終生的恥辱，女主持人讓她惡心，音樂也讓她惡心，她不僅拒絕了鋼琴課，同樣拒絕了所有的演出”。于是，都紅放棄了自己的長(zhǎng)項(xiàng)，開始學(xué)習(xí)她永遠(yuǎn)也學(xué)不好的推拿，并打算以此為生。
　　在都紅第二次命運(yùn)轉(zhuǎn)折中，女主持人起到了至關(guān)重要的作用，她用語言和非語言的方式擊碎了都紅的尊嚴(yán)。首先，她的態(tài)度代表了很多非殘疾人對(duì)殘疾人的感情，他們想表達(dá)愛和對(duì)殘疾人的幫助，但是這種愛是從自己的角度出發(fā)，以自認(rèn)為殘疾人會(huì)喜歡的方式自己感動(dòng)了自己，而絲毫沒有顧及殘疾人的感受。無論是背景音樂，還是女主持人催人淚下的訴說和哽咽都沒有考慮過殘疾人喜不喜歡，因此，都紅非但沒有從中感受到任何的愛，反而認(rèn)為非殘疾人這么做只是為了自娛自樂，以至于她想：“人們熱愛感動(dòng)，全社會(huì)都需要感動(dòng)。感動(dòng)吧，流淚吧，那很有快感。別再把我扯進(jìn)去了，我挺好的。犯不著為我流淚”。其次，女主持人對(duì)殘疾人的文化定式就是：殘疾人都是可憐的，非殘疾人幫助了一些殘疾人，所有殘疾人肯定要對(duì)全社會(huì)感恩一輩子。這種文化定勢(shì)隱含了女主持人對(duì)殘疾人居高臨下的優(yōu)越感，這當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致都紅的恥辱感，她不明白“為什么是報(bào)答?報(bào)答誰呢?她欠誰了?她什么時(shí)候虧欠的?還是‘全社會(huì)”，然后都紅又悲憤地想明白了，原來“她來到這里和音樂無關(guān)，是為了烘托別人的愛，是為了還債。這筆債是還不盡的，小提琴動(dòng)人的旋律就幫著她說情。人們會(huì)哭的，別人一哭她的債就抵消了——行行好，你就可憐可憐我吧!”第三，女主持人無視都紅生氣的表情、沒有被話筒放大的話和想推開她手的動(dòng)作，仍然繼續(xù)按照自己的想法表演，這說明她在內(nèi)心里根本沒把都紅當(dāng)成一個(gè)與自己平等的人，都紅自然感受到了這點(diǎn)，明白了“她到底是一個(gè)盲人，她這樣的人來到這個(gè)世界只為了供健全人寬容，供健全人同情。她這樣的人能把鋼琴彈出聲音來就已經(jīng)很了不起了”。
　　3.都紅的第三次命運(yùn)轉(zhuǎn)折
　　盡管都紅按摩手法不高明，但是畢竟在按摩中心有了固定收入，然而事故讓她失去了對(duì)按摩師來說最重要的大拇指，使她成了連殘疾人都可憐的人。按摩中心的盲人按摩師們?yōu)樗杩睿岸技t是感恩的。但是，傷心和絕望到底上來了。她知道，她的后半輩子只有靠人家了，一輩子只能生活在感激里頭。都紅矮了所有的人一截子。矮了健全人一截子，同樣也矮了盲人一截子”。她的尊嚴(yán)隨著大拇指的消失而失去了，但是，她絕對(duì)不能讓自己失去尊嚴(yán)。她“只想活著，不想感激，她對(duì)報(bào)答有一種深入骨髓的恐懼。她只希望自己赤條條的，來了，走了”。她選擇了離開，“她是自豪的，體面的，有尊嚴(yán)的。她什么也沒有欠下”。
　　顯然，女主持人對(duì)都紅的傷害一直延續(xù)下來，使得都紅連對(duì)來自殘疾兄弟姐妹的幫助也認(rèn)為會(huì)使她失去尊嚴(yán)，她不想再被人居高臨下地可憐了。然而，她的尊嚴(yán)的獲得是有代價(jià)的，失去了大拇指使她不再有一技之長(zhǎng)，她將如何謀生?可見，來自非殘疾人的跨文化同情的危害是巨大的，它不僅妨礙了殘疾人和非殘疾人之間和諧的跨文化交際，還影響了殘疾人的人生。
　　
　　五、如何促進(jìn)殘疾人和非殘疾人之間跨文化交際中的移情
　　
　　由于非殘疾人對(duì)殘疾人的跨文化矯情極其容易被識(shí)別，并受到主持正義的人們?cè)诘赖律系淖l責(zé)，因此，在此我們不探討如何避免跨文化矯情以促進(jìn)跨文化移隋。我們要探討如何避免跨文化同情以促進(jìn)殘疾人和非殘疾人之間的跨文化移情，因?yàn)榭缥幕闃O具隱蔽性，它常常打著幫助殘疾人的旗號(hào)而傷害著殘疾人。
　　Samovar＆Porter(2001)認(rèn)為，促進(jìn)移情要做到：關(guān)注交際對(duì)方的情感、表達(dá)出你的移情、選擇文化上被接受的行為、避免民族中心主義。我們相信，這幾點(diǎn)同樣適用于殘疾人和非殘疾人之間的交際。第一，跨文化交際是動(dòng)態(tài)的，移情也是動(dòng)態(tài)的，非殘疾人在與殘疾人交際時(shí)，不要按照事先想好的固定原則，而要時(shí)刻關(guān)注對(duì)方的語言和非語言反應(yīng)，這樣就可以避免文化定式。第二，交際是互動(dòng)的，移情也是互動(dòng)的，要讓交際進(jìn)入良性循環(huán)，就要自己首先在語言和非語言行為上表現(xiàn)出移情，這樣也鼓勵(lì)了對(duì)方的移情，從而使交際和諧。第三，非殘疾人應(yīng)該了解殘疾人共文化的特點(diǎn)，了解什么言行會(huì)使他們受到傷害，什么言行使他們感到關(guān)切和平等。第四，避免從非殘疾人文化的角度對(duì)殘疾人的言行進(jìn)行評(píng)價(jià)和解釋，自我中心主義使人變得狹隘，而狹隘的人不可能對(duì)別人有真正的關(guān)愛。
　　
　　六、結(jié)　論
　　
　　跨文化移情的適度原則體現(xiàn)了跨文化交際的道德準(zhǔn)則：平等與尊重。同情不是愛，被別人同情只能使人失去尊嚴(yán)，如果每一個(gè)非殘疾人在和殘疾人交際時(shí)都能站在殘疾人的立場(chǎng)上體會(huì)他們的感受，并努力尋找殘疾人和非殘疾人相同的地方，而不是只關(guān)注其殘疾部位這一與自己不一樣的地方，我們就能更好地幫助殘疾人，能讓他們體會(huì)到更多的愛，都紅似的悲劇就能發(fā)生得更少，我們的社會(huì)就能更加和