民族文化遺產(chǎn)的失與得

　　美國當代黑人女作家愛麗絲·沃克的短片小說《外婆的日用家當》是美國60年代黑人文化運動高漲時期反映追尋自身文化意識和文化身份，保護文化遺產(chǎn)的一部作品。沃克從日常用品中挑選了幾件陳舊、過時、普通的家具作為象征，指出黑人對待文化遺產(chǎn)的兩種態(tài)度。在她看來，文化遺產(chǎn)的繼承應該是“日常使用”而不是“掛起來欣賞”，這對我們當前所面臨的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護問題有極大的啟發(fā)作用。
　　
　　一、愛麗絲·沃克的短片小說《外婆的日用家當》
　　
　　艾麗絲·沃克1944年出生在美國南部左治亞州伊頓屯縣(Eatonton)的一個貧苦佃農(nóng)家庭，正如她自己所說，她是一個“農(nóng)夫之女”(daughter of the ruralpeasantry)。在美國經(jīng)濟大蕭條(Great Depression)后期，沃克的家庭雖然貧窮但卻和睦而富有遠見。她的家庭培養(yǎng)了沃克對自然界美的熱愛和音樂、繪畫、寫作等藝術天賦。1961年沃克帶著母親留給她的三件神奇的禮物(一臺打字機，一臺縫紉機和一個小提箱)來到亞特蘭大在斯拜爾曼大學就讀，從此便投入到轟轟烈烈的民權運動中去。沃克是一個多產(chǎn)作家，作品的文體風格也多樣化，尤其是她創(chuàng)作的小說使她得到美國學界的認可，同時，她還被公認為70年代美國非洲婦女文學復興的主要代表人物。1982年出版的《紫色》獲普利策獎和美國國家圖書獎，是第一位獲此殊榮的黑人女作家。沃克的作品都源于自己在美國種族隔離時期農(nóng)村的生活經(jīng)歷。她諳熟黑人民族的習俗，鐘愛其文化，并且將自己的創(chuàng)造根植于黑人文化傳統(tǒng)的沃土之中，從日常瑣事中發(fā)掘其獨特的美學和藝術價值。《外婆的日用家當》正是在60年代黑人尋根熱潮中創(chuàng)作出的。
　　短篇小說《外婆的日用家當》以黑人母女三人對外祖母留下的兩床破舊不堪的百衲被的爭奪而引起的戲劇沖突而展開的。母女三人對被子的不同態(tài)度反映了她們對民族文化遺產(chǎn)的不同觀念：大女兒迪伊(Dee)是迎合當時黑人尋根的熱潮，回家向母親索要兩床百納被，并欲將其掛起來欣賞，母親卻欲將這兩床被子留給她飽經(jīng)苦難的小女兒麥吉(Maggie)做嫁妝，而麥吉也愿意接受并且在日常生活中使用，她也己掌握百衲被的縫制技藝。面對在白人文化教育中長大的強勢的迪伊，母親最后果斷而大膽地將百衲被塞在了麥吉的懷里，而迪伊卻空手而歸。沃克由此表現(xiàn)了她的立場，想通過這個故事告訴讀者，民族傳統(tǒng)文化和藝術品不是僅僅供人觀賞的無生命和使用價值的東西，只有對其不斷充實，創(chuàng)新和發(fā)展，為我所用才能永葆生命力。在小說中，沃克運用了象征手法，用“日用而不知”的日常用品喚起了人們?nèi)找训〉拿褡逦幕洃洝！鞍亳谋弧痹醋杂头侵蓿钱敃r人們抵御寒冬的一種實際的生活必需品。而這種被子由許多女性同時縫制的過程，如專門組織的“大縫聚會(quiltingbee)”，后來就成為促進婦女間情意，成為婦女間思想交流、互相學習的重要活動，體現(xiàn)了黑人和印第安人民間藝術傳統(tǒng)的“百衲被”最后跨越了種族、地域和階級的局限從而成為美國黑人婦女凝聚力的象征。
　　相信每個讀者都對麥吉留下了很深的印象。這個不幸的家庭曾經(jīng)被一場大火化為灰燼，而麥吉身心也因此留下了一生也無法愈合的傷疤。沃克便以此來征討黑人奴役制度對黑人身心留下的摧殘和傷害，并且這種痕跡是無法從世世代代的黑人民族文化記憶中抹去的。另外還具有象征意義的是迪伊這個名字。迪伊回家后告訴母親她不叫“迪伊”，而叫汪杰洛·利萬尼卡·克曼喬(wangero Lee－wanika Kemanjo)，改名的原因是因為她再也無法忍受用那些壓迫她的人的名字。當母親告訴她這個名字是來自她外祖母、外婆的名字時，迪伊和她的男朋有些不耐煩了，而麥吉對這兩人的反映大吃一驚，就像見到一條蛇一樣驚恐不己。其實，人名也是一種文化遺產(chǎn)，是非物質文化遺產(chǎn)，迪伊將這種世代相傳的文化遺產(chǎn)視為糞土，而母親和麥吉卻如數(shù)家珍，迪伊的改名說明她不懂得從真正意義上珍惜文化遺產(chǎn)，而她尋找的文化印跡只是表面現(xiàn)象，趕時髦而已，這也正是我們中國目前大多數(shù)人對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)所持有的態(tài)度和觀點。
　　
　　二、民族文化遺產(chǎn)及其意義
　　
　　中國是歷史文明古國，中華民族創(chuàng)造了五千年燦爛輝煌的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)包括物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。物質文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、古寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各個時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。非物質文化遺產(chǎn)是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。中華民族的文化遺產(chǎn)集中體現(xiàn)了我民族的“精神價值、思維方式、想象力、生命力和創(chuàng)造力”，既是我民族智慧的結晶，又是世界文化遺產(chǎn)重要的部分。改革開放以后，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我們的文化也發(fā)生著突變。經(jīng)濟的突變使我們打破舊的、僵硬的經(jīng)濟體制，過好日子，但對我們的傳統(tǒng)文化的沖擊使得我們無所適從，傳統(tǒng)文化的發(fā)展進入了前所未有的徘徊時期：文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，大批有歷史、科學家文化價值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些民間藝術也已到了瀕臨消亡的境地。人們的日常衣、食、住、行都趨于西化，最重要的是從年輕一代的身上我們已經(jīng)很難找到我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的痕跡，也有人公開懷疑宣揚傳統(tǒng)文化的必要性。殊不知，中華民族的強大靠的就是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所鑄就的這種民族自尊、民族自信、民族情感以及強大的民族的凝聚力。
　　
　　三、《外婆的日用家當》給我們的啟示
　　
　　艾麗絲·沃克認為，藝術創(chuàng)造力的潛力和美感不僅存在于富人，或是象牙塔中之人，更存在于那些沒有文化、生活在社會底層的被壓迫者。在蓄奴制時代，黑人被剝奪了受教育和學習繪畫、雕塑等藝術的權利和自由，但黑人婦女的創(chuàng)造力還是通過拼縫被子、開墾花園、講故事等日常活動一代一代的傳遞下來。而這種創(chuàng)造力及由此產(chǎn)生的自信，對于黑人女性在美國社會的生存又是至關重要的。…她通過母女三人對幾床百衲被的態(tài)度告訴我們：“迪伊的角度是理性的，唯美的；麥吉代表著感情的、個人的、實用的角度。母親的選擇代表了作者的態(tài)度，即對文化遺產(chǎn)的最好傳承是日日使用、不斷更新。”但迪伊的這種表面上的“理性”和“唯美”是超乎尋常的純粹的理性，純粹的唯美，她認為遺產(chǎn)就是遺產(chǎn)，與現(xiàn)實生活難以扯上關系，我們只能將其當做藝術品來對待，如果有人聲稱要使用，那就是老土、落后、過時而被譏笑，這也許是當今社會大多數(shù)人對待民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度。而麥吉對文化遺產(chǎn)的態(tài)度正是我們對文化遺產(chǎn)應該持有的態(tài)度。對于面臨消失的民族文化遺產(chǎn)，保護只是手段，傳承是目的，因此，我們更要使其走出歷史的塵埃，重新走進大眾的視線和生活，這樣才能彰顯其民族特性，而我們自己也無愧于這個民族稱號。
　　在對待民族文化遺產(chǎn)問題上，大多數(shù)國民使用最頻繁的詞匯是“精華”和“糟粕”。筆者認為“精華”和“糟粕”都是一個民族長期共同積累的一種文化遺跡和痕跡，只不過當代人受到先進文化的影響和沖擊，對先民的一些行為和習俗有了重新的認識和看法，我們也無理由去過量擔心“糟粕”會壓倒“精華”，也沒理由去一味地指責或躲避，如果相信進化法則，糟粕的東西會逐步得到認識，最終得以修正。因此，“糟粕”說是一種悲觀、消極的態(tài)度，對文化遺產(chǎn)來說是不可取的。《外婆的日用家當》中的迪伊從小接受的是白人文化教育，因此她對本民族的文化傳統(tǒng)是消極的、悲觀的，她認為自家的老房子應該被燒毀，對自己嚴重燒傷的妹妹卻無動于衷，還用白人的說教為母親和妹妹洗腦，這一切在母親看來都是非常危險的。在我們的社會中，無論是在歷史中還是在現(xiàn)在，有這樣的人或事，不加分析地一味打倒傳統(tǒng)文化，或毫不留情地詆毀民族文化，而對外來文化卻毫不猶豫地完全接受，國人文化被拋之腦后，以前國人所謂的“洋節(jié)”，如“圣誕節(jié)”、“感恩節(jié)”和“情人節(jié)”能在中國盛行，而像“端午節(jié)”、“清明節(jié)”以及“春節(jié)”這些帶有濃厚的民族文化特色的“土節(jié)日”不得不通過廣大媒體的宣傳才引起部分人的注意。令人欣慰的是，國務院已將這些“土節(jié)日”作為全國法定的節(jié)日，不僅顯示了政府的重視程度，也積極地引導國民保持這個即將失去的民族文化記憶。
　　迪伊對待本民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度有兩面性，一種是否定，另外一種則是趕時髦，迎合六七十年代盛行的黑人文化運動表面化這一時代潮流，并不去深層次的探究黑人文化意識的覺醒和黑人文化身份的認同，而只從服飾、發(fā)型、姓名等方面作一些改變，這些都是毫無意義的。迪伊的這種做法不僅令母親擔憂，而且也讓我們沮喪。在我們身邊，不時能發(fā)現(xiàn)很多人不惜代價收藏各種文物，卻不問其歷史文化價值，目的只有一個，那就是增值投資，賣個大價錢。令人擔憂的是這些具有民族文化含義的物件得不到正常的、適當?shù)谋４婧捅Ｗo，最終也將化為灰燼，試想，當我們看到某電視臺新聞中報導某人將一珍貴文物塞在坑洞里保存時，我們將產(chǎn)生怎樣的無奈與嘆惜?
　　我們提倡的做法是弘揚和傳承，但是這絕非一件易事。如何使這些物質的和非物質的遺產(chǎn)進入國民視線，或者作為象“百衲被”這種日常用品被合理利用，需要文化知識的普及和科學藝術家們的奇思妙想。高科技的出現(xiàn)使大量的民間曾經(jīng)得力的物件派不上用場，因此也只能被歷史的灰塵掩埋。其實我們國家各地在困難時期婦女們也都曾縫制過百衲被，可是現(xiàn)在有誰還在乎這種土里土氣的東西呢?中央10臺和7臺曾經(jīng)報導過有專門從事古代漆器研究的藝術家們絞盡腦汁，最終摸索出古人制作漆器的具體工序，還大量仿制，不僅遠銷海外，在國內(nèi)也被愛好者收藏并當做日常使用品；另外也有一些學校美術系的師生將傳統(tǒng)的瓷器做成精美的掛件廉價銷售，這都是文化遺產(chǎn)得到傳承的具體做法和實例，也只有這樣，中華民族的民族性才能經(jīng)久不衰。
　　艾麗絲·沃克1973年出版的《外婆的日用家當》是美國六七十年代黑人文化運動高漲時期的一部力作，當時文化民族主義強調(diào)發(fā)展黑人文化與藝術以推動黑人解放。克拉拉與英格爾·瓊克在《黑玫瑰》(Black Roses)中提道：“這場運動沒有強烈的政治傾向，常會使黑人文化庸俗化，沃克以其深邃和敏銳的洞察力以小說的形式告誡人們可冷靜地對待這次文化運動”。珍惜、理解文化遺產(chǎn)，而且要唯我所用，這也正是我們在30年后的今天從中獲得的啟發(fā)。為了加強我國民族文化遺產(chǎn)保護、繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，國務院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”，這足以證明國家的重視程度，不過中華民族的文化遺產(chǎn)保護還需樹立全民意識，普及民族文化是根