真實生活 本真德育

摘要：道德存在于生活之中。但道德教育回歸生活，卻需要審慎。本文受生活中一檔電視節目的啟發，以人的發展是人的實然存在到應然存在的一種超越展開思想，從“真”的生活引導、“善”的個體關懷、“美”的環境陶冶來探討學校道德教育從教學、教育、管理回歸學生當下的生活。

關鍵詞：道德教育 回歸生活 真善美

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1674-3121(2010)22-0009-04

學校道德教育，旨在養育學生的道德素養，引導學生做一個有道德的人。道德存在于生活之中；學校道德教育理應回歸生活。如今，探討道德教育“回歸生活”已成了人們持續關注的一個熱點話題，其討論的結果不僅影響著對學校道德教育的認知，也影響著學校道德教育的實踐。筆者在閑適時，觀看“中國達人秀”電視節目，有絲感悟生發。

一、現象：達人“真”感人

眼下，東方衛視傾力打造的“中國達人秀”無疑是最火爆的電視綜藝節目之一。雖然主辦方以“挑選出那些平凡而富有才華、擁有夢想并渴望奇跡的普通人走上世界舞臺”為目的，但在觀眾眼中，上臺表演的每一位“達人”都是那樣的優秀。為他們的才華而深深折服，對他們堅持不懈、默默耕耘、努力奮斗的平凡而又偉大的“真”故事而欽佩萬分。

于是，我們記住了十歲時意外失去雙臂的“斷臂鋼琴家”，“三只手、三只腳”的殘疾雙人舞蹈組合，最具愛心的“孔雀哥哥”，立志重頭再來的“破產富翁”，樸實而又堅韌的“鴨脖子夫妻”，豁達開朗的“老皮匠樂隊”，重塑自信的“男版蘇珊大媽”。尋覓幸福的“袖珍美人”等等。在這些“達人”身上，無不展現著我們中華民族的傳統美德，無不折射出我們偉大的民族精神。

提及這些人物與故事，不只是對該節目內容的例舉，更多地是出于一種感動!你若是一名觀眾，相信也會感同身受：有感于節目舉辦的成功，有感于每位“達人”的精彩表演，有感于“達人”感人的故事，也有感于評委恰如其分的點評。也許這樣多的感動，在“利”字當頭，只顧追求“新、奇、特”的眾多綜藝節目中已不多見，就像有人調侃的——“在如此浮躁、追求經濟利益的社會中，再也不會出現《山楂樹之戀》這樣純美的愛情了!”但，偏偏就是這樣一個選秀節目，卻令現場觀眾全體起立長時間鼓掌，令看電視的我們心潮涌動，甚至潸然淚下!這足以證明該檔節目所取得的成功。究其原因，答案也許就在一個字里：

“真”!真的才華、真的故事、真的生活；在他們的生活故事中，蘊藏著太多的真、善、美，彰顯著他們的人生觀與價值觀；每位“達人”身上真實、生動、感人的生活故事，涵含著巨大的道德感召力和道德影響力，是一種真正意義上的“迭人”精神!

二、啟示：德育應該“真”

由此聯想到我們的學校德育。如何才具這樣的“真”效果，產生這樣的“真”影響，讓受教育者在教育過程中感同身受，心靈受感化呢?

反思我們的學校德育，曾因被視為“適臺社會政治結構與秩序馴化需要的政治教育”而消解了目的性，曾因“假、大、空”的說教而削弱了實效性。這種認識與行為，與真正的學校德育是完全相悖的。目的不明，方向就不清；方法不當，效果就缺乏。也許正是這樣的原因，使得我們的學校德育至今不能擺脫“說說重要，做做次要，忙時不要”的境遇，仍未能走出“道德滑坡”的怪圈。

學校德育，旨在提高人的道德素養，培養人的德性。這種道德素養。既非人的本然，也非外在的他然，而是個體在生活實踐活動中，“把客觀的自在的善與主觀的自覺的善相統一”，“達成為了人的生活和行為的一種定在(也就是道德)，人也就從自然性中走出來，走上了道德為他們鋪設的成人之道”。道德?！耙簿蛷倪h離人的存在和生活世界的抽象理性的規范體系重新回歸為人類生存的自覺意識”。因此，道德存在生活之中，學校德育，自然也應回歸生活。這是對人(人的發展)與道德關系本源的體認——而不是人們一般所認識的：因為要回歸生活，所以才去做實現這種回歸的事情——不去認真思考這種做法、這些事情是否真的符合生活論，是否具有道德性，是否能從真正意義上實現德育對生活的回歸。

如此審視，“中國達人秀”就與學校德育有了耦合：節目在展現“達人”真實才華、真實生活故事的過程中“秀”出了“達人”的精神，具有很強的感化作用，富有道德感召力，給人們一種向上的道德力量；德育也只有回歸生活，才能讓學生在生活中獲得道德體驗。豐富道德情感，提高道德判斷力，養育道德品質。緣此。透過該節目的“真”——真實生活、真實才氣，顯現真正“達人”精神，使筆者感悟到我們的德育也應該返璞歸真，還原“本真”，以“真”來摒棄那些空洞的道德說教，以“真”來揚棄那些所謂的“道德教育活動”，實現道德教育向“真”生活的回歸。

三、聚焦：回歸“真”生活

如何實現這種回歸呢?這是一個需要探討與必須解決的問題，否則“回歸生活”只能是一句口號，不能有效地培養學生的道德素養。

“中國達人秀”節目，展現了平凡人的不平凡，揭示了人能實現對自我的超越這一深刻哲理，它告訴人們：人，具有一種對自我存在的超越精神，人通過生活實踐活動，能夠超越現存突然的自我，達成理想中的實然，創造一個應然的自我。如果我們的德育能關注人的實然存在狀態，通過教育實踐活動，引發個體現存實然與理想實然之間的矛盾。便進而能促進或激發人的發展，實現人由實然向應然的超越。這既符合“實然與應然兩重性”的人性本質，也符合“引導完備人性的建構與發展”的教育本質。為此，這樣的學校道德教育，不僅應體現在教學活動中，也應體現在具體的教育過程中，還涉及到學校的管理文化。

1 “真”的生活引導

“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！?/p>

——李白

這首描寫月亮的詩，成人閱讀后也許會感覺那小孩很稚嫩，很“無知”——竟然會連月亮也不識。還誤認為玉盤與鏡子!但，這就是小孩眼中的世界、小孩眼中的“月亮”，是～種實然狀態的存在表象!這說明，孩子的生活世界與成人的生活世界存在著差異。我們不能簡單地以成人的眼光來分析、評判孩子的生活世界!

教學活動中，教師是以教材為載體來開展和實施教學活動的。但是，對道德教育而言，不僅需要“道德的知識”，更需要“關于道德的知識”。這就決定了道德教育不能僅依靠教材載有的“道德的知識”來開展道德教育活動。事實上，教材本身是依照課程標準來編制的，課程標準又是隨社會政治、經濟、文化等諸因素的發展、變革而修訂的。因此，依托教材實施的道德教育，難免會有一定的局限性：時間上滯后，內容上缺乏區域特點。對象上缺少針對性，效果自然也就缺少了實效性。

對于上面的現象，許多教師在實踐中已經有了一定的認識與體會，并試圖通過對教材的二度開發來開展德育活動，以體現德育回歸生活的理念，提高德育的實效性。但對教材的開發，必然會涉及一個取與舍的問題。在現實中，我們看到的事實往往是，教師只是以個人的價值判斷、喜好等來甄別與篩選有“道德教育價值”的內容作為對教材內容的補充而組織教學活動。這種甄別與篩選，必然會帶有一定的成人社會傾向，常常會因為其帶有“抽象化”的生活形態，而在一定程度上脫離了學生的生活實際，陷入了“想回歸生活”卻又“游離于生活門外”的怪圈之中。正是在這樣的意義上，有學者就認為“教育者在德育課程中想到的不應該是如何最大可能地發揮課標、教材、教參的作用，而是應該把課標、教材、教參的影響縮小到最少，以求最大限度地回歸學生非日常生活I注：非日常生活，指的是學生日常生活中的實際問題)，達到培養能主動超越生活包括自己的人”。透過這番話，我們就不得不承認這樣的一個事實：既然道德存在于生活之中，卻又以專門的德育課程的方式來開展道德教育。實為無奈之舉!

因此，我們必須不囿于教材，擺脫教材的束縛與禁錮——從關注教材中走出來，轉為直面學生、直面學生當下的童年生活。從學生的年齡特點出發，從學生不斷擴大與發展的生活場域出發，引導學生過更好的、有道德的生活。在學生自己的生活實踐中，引導他們道德的發展、道德素養的提高，養育他們良好的道德行為習慣，做一個有德性的人。生活即教育，生活中的一切，都蘊含一定的道德規范，遵循一定的道德行為標準。在生活實踐中開展道德教育活動，引導學生解決、處理生活與道德的相關問題，不僅符合生活德育理論。能讓學生在生活中豐富生活經驗，豐潤道德情感。提升道德判斷力。也符合“教育是一種引導與建構活動”的教育意蘊。

2 “善”的個體關懷

“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書

如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月?！?/p>

——張潮

這話，道出了人生不同階段的閱讀感受，也道出了人生不同階段的精神境界。學生的道德品質。也是隨著他們年齡的增長、生活場域的擴展、生活世界的拓展、生活經驗的豐富而逐步養育與發展的，在不同的年齡階段會呈現出不同的道德水平。具有不同的道德行為表現形式。

但在現實中，卻有許多人無視這種規律，而單純地以固定的標準和要求來規范與規訓學生，甚至通過某種強化式的訓練，讓學生養成一定的道德行為，以期收到“千人一面”的道德教育效果。殊不知，這其實是一種“揠苗助長”式的、極其“成人化”的道德教育，它全然不顧學生作為生命個體的實然存在與生活主體的實然存在，本身就是不合理、不道德的。

這樣的例子不勝枚舉，例如學校中的規章制度、學生守則等，都“清規戒律”般束縛著學生的精神，窒息了學生的心靈。如果仔細比較一下中、美兩國的《中小學生守則》，你就會發現：前者的守則條文內容比較理想，具有“成人化”的特點，比較“虛”；后者相對來說更為關注學生個體，注重引導學習生活，比較“實”。造成這種不同的原因有很多：既有社會的因素，也有文化的因素，但對教育，特別是道德教育的理解與認識的不同，是產生不同的道德教育方式與行為的一個重要原因；或者說，對道德教育認知的局限性是導致我們道德教育不合理的主要推手——因為，我們把道德教育理解成為一種管束和強制、宣傳和灌輸?！暗赖陆逃罡镜氖墙⒃谌诵曰幕A上，學校中的不人道訓練，只能養成兒童的怯懦、屈服、虛假和奴性，與德性的教化目的背道而馳”。因此，縱然你是“天才少年、放縱不羈”，最后也難免“白發潦倒、唯唯諾諾”。也許，古語“十歲的神童，二十歲的秀才，三十歲的庸人，四十歲的白癡”應該成為我們學校道德教育的一種警示!

顯然，以外在的要求、標準來規訓學生的道德教育是不可取的。在此，我們也應該避免另外一種不合理的道德教育，那就是以向“善”為由。不顧學生個體，不顧學生當下的生活世界，直奔一種理想中的生活世界。這可以從童話故事的教育影響中見一斑。童話故事往往以啟迪人們向善為價值追求，所以用閱讀童話故事來開展教育活動，引導學生向童話中的主人公學習，對學生的確具有一定的感化與教化作用。但與此同時，我們也應該清楚地認識到，童話故事畢竟是虛擬的，它脫離了學生的生活世界，故事中主人公的行為表現(道德行為)不一定符合現實生活中學生的實際情況與生活環境，主人公的道德行為也有可能與學生根據生活實際而作出的道德判斷不相符。這就會讓學生內心萌生矛盾——這種矛盾是學生生活經驗的反映，也是學生道德水平的反映，因此也就構成學生生活流變與道德發展的矛盾。如果在童話閱讀中不注重對這種矛盾進行引導，那么，想通過童話閱讀來開展道德教育活動，就缺少了對學生個體內心世界的關注。就如節目中的那些“達人”與作為觀眾的我們，生活條件與生活環境都不相同，我們如果無視這些因素而盲目學習他們的表演，那就只能是“東施效顰”了。他們在艱苦的生活條件與環境面前，重新樹立人生價值。并以實際行動勇敢地克服了人生困難而成為“達人”——超越了原本生活著的那個自我，這才是我們需要關注與學習的，也是我們對學生實施道德教育所需要引導的。

“馬斯洛的‘一顆橡樹籽迫切要求成長為一棵橡樹’的著名命題就表明，人的本性中具有的不可剝奪的‘種子’在每一社會中都已經播種了，對象化的社會系統以及整個社會僅僅是這一種子的養分，但橡樹僅僅沿著自己內在的本性方向發展、沿著越來越充分的存在，沿著他的人性越來越完善的實現的方向發展”?！叭诵韵蛏啤?，在道德教育中，我們應不斷地“啟發和喚醒學生的道德自覺和道德良心，使學生樹立道德理想，領悟人生意義”。學校道德教育，需要我們的“善”舉。

3 “美”的環境陶冶

“千江有水千江月，萬里無云萬里天?！?/p>

——宋《嘉泰普燈靈》

這是兩句表現佛家至高境界的偈語：有水就有月，萬里天空無遮云則萬里天上是青天；有人就有佛，佛心不刻求，也不必求，佛心本性自然顯現。

的確，大自然中的奇妙景觀，不僅能給人以美的陶冶，也會給予人們智慧的啟迪。一花一世界，一鳥一天堂，一葉一菩提，一物一有情，它們能給予我們以綿密的理趣、迷人的藝術靈光。“讓孩子們領略到大自然的無限風光，領略到自然界的多樣與和諧，并由此產生驚異感，從而增進人與自然之間的親和與交融，這是完美教育的不可或缺的要素”，也是道德教育不可或缺的因素——這種景與物、物與情，滋潤著孩子們的心田，豐潤著孩子們的情感。

“中國達人秀”中的“達人”以及他們的生活，雖經歷曲折、磨難和艱辛，但卻憑著頑強的意志與自身不懈的努力，實現了自己的人生價值，從而由“不完整的人”成為“完整的人”，這是一種生活的美，也是一種人生的美滿，它給予觀眾無限的感慨與激勵，“賦予生命因為遐想、冥想、憧憬而秉有的靈動、舒展和充盈，這就是教育可以為個體的發展鋪就的現實之路”，也賦予了人們超越自我的無限力量!

道德，是學校各項工作的歸宿。作為學校管理文化之一的環境建設，在美化校園的同時，也體現著對學校道德教育的重視——環境建設，承載著學校的管理思想與價值追求。所以，關注學校環境建設，就是對道德教育的關注，也是學校的道德文化得到重視、塑造的確立與表征。站在學校道德文化塑造的高度來開展環境文化建設，需要我們從細微之處人手，讓學校建出“兒童化”，具有“書香味”，富有“書卷氣”，辦出“文化態”，讓學生在這樣的校園里得到滋養、受到激勵，而不是人們現今所見的那種習以為常的高樓林立的校園——如果不是因為國旗或學校標志，很多時候倒真分辨不出孰是孰不是。

能在具有學校道德文化的教育環境里，讓學生感受生活的美好與幸福，并通過教育活動引導學生過美好的生活，是學生的福祉，也是道德教育的鵠的。

由此可見，學校道德教育回歸生活，不僅僅表現為某個道德教育活動的組織與實麓需要回歸學生生活，更要從整個時空上，學校內存在的一切，都應回歸學生的生活；并以這種回歸來引導學生實現對自我的超越。過有道德的生活。所以，學校道德教育回歸生活，在認識上是對學校教育的審慎——反思學校自身的合理性與價值性，在行為上是對學校教育的改造——讓學校的道德教育更具道德性，使學校顯現一種有道德的文化!

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(作者單位：海寧市海洲小學浙江嘉興314400)

責任編輯 徐向陽