價值澄清理論與價值引導

摘要：本文分析了價值澄清理論的不足之處，指出價值澄清教育的局限性。教育中需要進行價值引導，這是教育的必然使命；價值引導應注意尊重學生身心特點，發展學生的批判思維，在“弱價值引導”及“旁觀者思維”中審視自己已有的價值觀，達到與外界的“視線融合”。

關鍵詞：價值澄清；價值引導；價值觀教育

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1674-3121(2010)22-0013-03

興起于美國的價值澄清理論，源于存在主義倫理學——尊重個人選擇、自由、責任意識、真理的主觀性；杜威的經驗哲學——“生長”是個體從自身經驗、興趣中引出的，強調主觀能動性；人本主義心理學——強調個體情感的體驗，尊重個體獨特人格，追求愛的關懷與鼓舞。

在教育中，價值澄清理論強調個人價值選擇的自由，著重學生對已有價值的澄清，如拉思斯所說，“對我們來說，他是‘如何形成他的思想的’比‘他得到了什么’更為重要。”由于其避免了教學中過分灌輸的傾向，充分尊重與發揮了學生的主體能動性，大大改善了課堂中師生間的緊張氣氛，曾經在教育領域起到了不小的影響作用。但是價值澄清模式也由于其自身無法避免的弊端，逐漸淡出了人們的理論研究視線，隨后被新品格教育運動所取代。

一、價值澄清理論緣何行不通

這里，我說價值澄清理論行不通，并不是說價值澄清理論的內容都不可取，而是指作為一個整體的價值澄清理論在教育中行不通。作為整體的教育模式，它將本應該限于局部階段的教學方法擴大到教育全過程中。例如，價值澄清教育中的很多教學方法，都可以作為很好的手段，達到使學生更好地社會化以及自我完善的目的，但在實際教育過程中，價值澄清教育理論往往是走向了過度自我中心化，導致了教育的斷裂與失衡，減弱了教育的效果，甚至在某種程度上偏離了教育的目的。我們認為，價值澄清在一定程度上犯了以偏概全的錯誤，它未能清楚地認識到“教”與“養”、“絕對”與“相對”、“自由”與“限制”的對立統一。

首先，價值澄清教育過分地忽視了教導的作用。按它的做法，教育的作用僅限于幫助學生認清自己的價值觀，以避免在社會生活中個人價值的混亂。在價值澄清理論看來，任何價值真理都是主觀的，那種企圖將客觀的價值標準傳授給學生都是徒勞的，并且是有害無益的。所以，價值澄清教育在教學過程中幾乎放棄教育，只剩下近平事實陳述般的對話。對話的邏輯就是你喜歡什么就選擇什么，你選擇了它就應該好好珍惜它。一以貫之地踐行它。按照這樣的做法，教育中傳授的應該是不帶任何價值(價值中立)的事實性知識。這種做法值得反思!事實上，“德育(包括價值觀教育)是促進個體道德自主建構的價值引導活動。”價值澄清模式的初衷是進行價值教育。但最后，卻是取消了價值的存在。

其次，價值澄清教育認為“你只用按你想的去做就行。”這的確給了兒童足夠的自由，對于改善禁錮兒童思想的傳統教育有著很大的吸引力。要讓兒童在自由選擇中，學會責任自我擔當，聽起來很是振奮人心。固然，兒童在生活中會獨自面臨著很多的抉擇，對于這些問題的解決，可以起到很大的自我教育作用。但另一方面，兒童是未成熟的個體，思想、身體等都處于很不完善的階段，價值的引導是兒童社會化中必須經歷的一個過程，凡事都通過他們的親身體驗。是很不實際的。價值澄清教育犯了價值平面化的錯誤，認為價值只是主觀的需要，主觀的體驗，不存在普適性的有價值的價值，所以價值相對主義必然是他們的最終選擇。但任何一個社會，必然有著共同的、普遍的、核心的價值觀念，不然社會是不可能有序運行的。社會的價值觀，相對于兒童來說，是一個先于他而存在的客觀實在，不依某個人的興趣愛好而改變。王本陸說，“教育作為和人類共始終的事業，它面對著人類社會的永恒問題，即個體發展與社會發展之間的不平衡問題，這是教育的基本問題，教育必須盡力解決這一問題，使自然個體社會化，為個體更好地生存和發展創造條件。”傳授社會的價值觀，特別是主流的價值觀，是成人的義務。

最后。在他們眼里，教育成了灌輸、強制的代名詞，與自由選擇的精神截然相反，那種強求兒童接受某一思想的教育，其實是對兒童的一種思想暴力。誠然。兒童可以有自己的想法，保留自己對任何事情的看法。但必須注意的前提是，要看這種情況發生在兒童的什么領域。按照納希的看法，兒童在個人領域可以自由地選擇任何價值觀念，但是對于道德領域和社會習俗領域，兒童的行為必然是受到限制的。道德和社會習俗領域面臨的問題必然牽扯到他人、集體，在這種情況下，自由選擇價值觀就是一種極端的自由，這恰恰會導致極端的不自由。馬克思主義認為，自由的選擇必須建立在尊重客觀必然性的基礎上，也就是首先必須內化社會的價值觀，而不是僅僅知道自己有什么價值觀。

所以說，價值澄清教育不是真正的教育。價值澄清在教學中采取的是價值中立的立場，但實際上，價值中立是有限度的，超過了這個限度，就不是教育，而是放任了。

二、價值引導是教育不可或缺的一部分

教育從其誕生的一刻起，就承擔著傳遞社會生產經驗，延續人類文化的使命。道德價值觀，是指導一個人的思想、意識行為的觀念體系，是人類文化經驗中的重要組成部分，因此。充分地發揮價值觀教育的作用，可以有效促進社會的和諧發展。

“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這意味著對個體的道德期望。即使是在工業革命以來，科學技術日益受到重視，人文知識不斷受到排擠的情況下，“道德是教育的最高目的”一直都是教育家、政治思想家們的共識。赫爾巴特把道德教育稱為“必要的目的”，并且說，

“教育的唯一工作與全部工作都可以總結在這一概念之中——道德”。

“教育的領域是道德的領域，從一般意義上講，教育即對道德的自覺最求。”這句話的意思是，一方面，教育自身要有道德，講求價值理性；另一方面，教育要培養具有合乎理性、合乎社會道德的人。價值觀教育是教育的價值訴求，金生鋐認為，善是教育的一個內在構成性要素，教育內在地包含了善。日常生活中說一個人沒受教育，指的是他沒有道德素質，價值觀扭曲。如果教育放棄了價值引導，也就失去了大眾的認同。教育在日常中更多的是一個帶有肯定性質的評價詞，肯定的是他對人的道德價值觀發展的促進作用。

教育培養人的成功與否，首先是看此人的道德成長，有沒有良好的人生觀、世界觀是一個重要的衡量標準。教育的作用是把人從原始的質樸性中解放出來。突破原有的生物性視野的禁錮，達到普遍性與個性統一的“有教養的人”。正是在這個意義上，樊浩說，“‘有教養的人’的特性是達到普遍性與特殊性的結合，從而使人和人的行為符合事物的本性。”“有教養的人首先是指能看別人做事而不表示自己特異性的人，至于沒有教養的人正要表示這種特異性，因為他們的舉止行動是不遵循事物的普遍性。”悃此，教育育人功能的實現必須進行價值的引導。

綜上，教育必定具有價值引導的功能。教育從來就不是一個價值無涉的過程，任何國家，都會亳不隱藏地宣稱其教育的價值宗旨。那種認為教育可以自由放任兒童，不進行任何價值觀教育的想法，根本就是不可能實現的。

三、價值引導的思考

對于價值觀教育，我們都知道不能強硬灌輸，更不能通過暴力懲罰威脅學生，以使他們習得某種價值。這種做法的結果是學生會進行利益權衡，可能一時屈服于外界的權威，在外在行動上表現出被期望的行為。但這種沒有經過自身體驗而內化的價值，往往是沒有生命力的，一旦外界環境允許，學生就不會再聽從曾經的教育訓導，甚至可能會刻意地表現出被禁止的行為，這就是我們經常看到的學生的反叛現象。

價值觀教育要有效。必須做到真心、真意、真情，在細致人微的地方小心謹慎地行動。達到“潤物細無聲”的境界。同時，要教會學生具備批判的理性思考能力，在批判中變革，在批判中進步。

首先，尊重未成熟個體的心理，建立良好的師生情感。愛的教育需要真情，價值觀教育需要的是師生交流中點點滴滴的滋養。良好的師生關系是進行價值觀教育的前提。教育面對的是未成熟的個體，是生理、心理處于不斷發展中的兒童。面對他們的不成熟，我們應該尊重他們所發現的、所詢問的、所思考的、所經驗的每一件事。因為。在孩子們的眼里。世界是如此的廣博、奇妙和有趣，生活中的每一點、每一滴都值得他們細細地觀察、靜靜地聆聽、深深地思考。價值觀來源于每個人的生活，我們應該站在他們的生活角度理解他們已形成的價值。合理的，我們應該用稱贊的、鼓勵的話語激發、增強他們自主發現的樂趣與信心；不合理的，我們要用關愛、引導的言辭促成他們根據自己的生活經驗進行自我反省。只要教育得法，他們才能夠不斷地自我改善、自我發展。教師不應該簡單地用對與錯來直接的肯定與否定。我們老師常常對犯錯誤學生的雷霆大發，學生通過老師的這種行為，感受到的不是愛，不是智慧。而是粗魯與低俗。可以說，這樣的價值教育其實就是在傳授反價值觀的教育。

其次，教師應提高自身的綜合素質。用智慧使教育變為藝術。蘇霍姆林斯基說過，

“任何一種教育現象，孩子們越少感覺到教育者的意圖，它的教育效果就越大。”價值觀教育的引導，不是物體的物理運動，而是精神的陶冶、感染，更多的是一種心理暗示，需要的是師生問關系的和諧，相互的欣賞與尊重。這也是宋嘩提出的“弱價值引導”的方法。教師在教學過程中體現出來的關愛、寬容、智慧、德行，其實就是一種最高效的價值傳導媒介。教師需要在教育過程中捕捉學生的每一個細節，心靈的每一次顫抖，即時化解學生內心的矛盾沖突。教育中“豫”“時”“孫”“摩”的運用，值得每位教師細細體味與拿捏。

最后，尊重學生的“前見”，積極引導學生學會“視線融合”。教育過程中學生都是帶有自己思想觀點的鮮明個體，如何實現學生理解、接受不同的價值觀?我們認為，第一，理性地分析，摒劣留優。價值觀是具有優劣等級的，優秀的價值觀具有時空普遍性。我們需告誡學生，價值觀是人類實踐活動的結晶，對于長存于社會歷史中的優秀價值觀，有其獨特的精神意蘊。對于每個人自己的價值觀，要像蘇格拉底一樣，加以理性的審視，自我揚棄。畢竟，對于自己，每個理性的人都是負責的。第二，“旁觀者思維”，要學生從旁觀者的角度來看待自己的生活，在現實生活中將自己投射到他人之中，每一個他人都有自己的影子，這樣，孰是孰非，孰優孰劣。就能夠得到客觀明晰的判斷。最終，學生就會順應、同化外在的價值觀，將自己的具有個性的價值觀和普遍性的價值觀融合起來。

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湖北武漢430079)

責任編輯 李賢