也說“杖”

摘 要:對于陶淵明《歸去來兮辭》中的“或植杖而耘耔”中的“杖”，有人認為“杖”應該為“犁杖”。從中國農學史角度看，“犁”的概念從沒有用“杖”來表達過，《說文解字》及東晉和西晉以前的各類作品中，“杖”也從來沒有“犁”這個義項?！盎蛑舱榷篷琛敝械摹罢取辈皇恰袄缯取保恰笆终取?。在這首辭中，“杖”也是官位的代表。“或植杖而耘耔”應該釋為:“有時講述杖放在一邊，(用犁)在田里除草培苗。”是陶淵明對自己放棄官位而回鄉歸隱的高潔情懷的自釋。

關鍵詞:杖 犁杖 犁 植杖

“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”是陶淵明《歸去來兮辭》中的兩句話，對于“或植杖而耘耔”，歷來有許多不同的解釋。人教版高中《語文》的注釋如下:“有時到田里除草拔苗。植杖，把手杖立在一邊，一說倚著手杖?！薄吨袑W語文教學》2008年第7期《“植杖”釋義勘正》一文中，作者認為無論將“植杖”解釋為“將手杖放在一邊”，還是“倚著手杖”都有困難?！坝袝r到田里除草拔苗”只解釋了“或”(有時)“耘”(除草)“耔”(培苗)的意思，“拔苗除草”這個動作與“把手杖放在一邊”或“倚著手杖”放在一起很難講通，“杖”的意思應該是“犁杖”而不該是“手杖”。

我們認為將“杖”解釋為“犁杖”不合情理。《現代漢語詞典》(2005年第5版)在“犁杖”這個詞條下的解釋是:“<方>名詞，犁。”注音為(li zhang)“杖”是輕音，沒有實際意義，只是作為一個補足音節的詞尾而已，“犁杖”的詞義重點在“犁”?？v觀中國農學史，“杖”從沒有在農具史上出現過，作為除草平地的工具出現的只是“犁”?！袄纭笔菑墓糯鸟暄葑冞^來的，主要用于整地，而整地的目的在于起土、碎土、覆蓋地面的雜草，以利播種。作為整地的工具，在殷周之際，木制的原始起土及翻土工具已經代替石制的和骨制的了。周朝習用的是“耒”，商朝習用的是“耜”，周族平東土之后，把“耒”和”耜”結合起來成為“耒耜”。到了春秋戰國時期，犁已出現，尖銳形的耜刃變成等邊三角形的犁鏵，以便于破土。前漢的整地工具有耒、耜、钁、犁，后漢的整地工具是犁、椎、鍤(銷、鏵)。而到了陶淵明生活的魏晉南北朝時期，整地工具則用犁、勞、陸軸、鋒、鍬等。由此可知，在陶淵明及以前的時代，“杖”從來沒有表達整地工具的“犁”義，也就是說，作為整地工具的“犁”，在中國農學史上就沒有用“杖”表達過。

據《陶淵明年譜簡編》載:陶淵明作《歸去來兮辭》時是晉安帝義熙元年乙巳(公元405年)，時年陶淵明54歲。作者陶淵明卒于宋文帝元嘉四年(公元427年)，時年76歲，按古代人的平均年齡及身體狀況，作《歸去來兮辭》時，作者已經進入暮年時期，理應在行走時扶著手杖。與此呼應的在前文中有一句“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”?！安撸糁?。扶老，本竹名，即扶老，因可用作杖，故稱杖為扶老。”[1]“扶老原謂手杖可供老人扶持，后用于手杖的別稱。”“《周禮·夏官·司馬》:‘羅氏:掌羅烏鳥。蠟，則作羅襦。中春，羅春鳥，獻鳩以養國老，行羽物?！端囄念惥邸肪砭攀龖俊讹L俗通》:‘漢無羅氏，故作鳩杖以扶老。’一些可作手杖之樹、竹亦稱扶老?！盵2]由此可知，手杖為扶老，由來已久?？梢?，陶淵明是拄手杖的。

“杖”，在“或植杖而耘耔”中作“植”的賓語，與后面的“耘耔”通過“而”字連接，形成遞進關系。《說文解字》:“植，或從置。”《說文解字義證》:“或從置者，植置聲近?！稌たg》:植璧秉珪，鄭注植古置字?！盵3]《說文解字》中對“置”的解釋是:“置，赦也?！薄墩f文解字注》:“‘赦，置也，’二字互訓，置之本義為貰遣。古借為植字，如《考工記》:‘置而搖之’即‘植而搖之’，《論語》‘植其杖’卽‘置其杖也?！瘡木W直。徐鍇曰:與罷同意。是也?！庇纱丝芍?，“植”應為“放下，把……放在一邊”義，“耘”指除草，“耔”指培土與苗根上，而“犁”的作用就是除草，給苗培土。如果將“杖”解釋為“犁杖”，“植杖”就應解釋為“放下犁杖”，既然放下了除草培土的工具，“耘耔”也就變得不可能了。

《說文解字》:“杖，持也。丈聲?！倍斡癫谩墩f文解字注》云:“杖持疊韻，凡可持及人持之皆曰杖。喪杖、齒杖皆是也?！盵4]桂馥《說文解字義證》:“馥按所持者亦為杖?！备拭C嘉峪關魏晉墓室畫象磚中有反映魏晉時代耕作的圖畫，犁梢的斜木柄確實握在耕田者的手中，但我們能不能據此推斷“植杖而耘耔”中的“杖”為犁杖呢?答案是否定的。首先，“植”已經確定是“放下”義，前文已有論述。其次，“植杖”釋為“把手杖放在一旁”，而“耘耔”二字并不失去依托。從甘肅嘉峪關魏晉墓室畫象磚中我們可以知道，犁梢的斜木可以供暮年的陶淵明扶著。這也照應了上文的“策扶老以流憩”，與此時的陶淵明需要手杖也并不矛盾?！爸舱榷篷琛钡牧x項應該是:把手杖放在一邊，(扶著犁)在田里除草培苗。辭賦語言，本身帶有很大的跳躍性，將“植杖”解釋為扶著犁杖，就沒有考慮到這一點。再次，“杖”在《陶淵明集》中除了“植杖而耘耔”之外，共出現過三次:

(1)負杖淹留忘宵晨。(卷二《與殷晉安別一首》)

(2)良辰入奇懷，挈杖還西廬。(卷二《和劉柴桑一首》)

(3)是以植杖翁，悠然不復返。(卷三《癸卯歲始春懷古田舍二首》)

“負杖肆游從”寫所別之人交往之密，對于“負杖”二字，鄭玄《禮記·檀弓》注為:“加其杖與頸上”[5]。由此可知，這里的“杖”不可能為“犁杖”，和友人結伴出游，要把整地用的犁杖扛在肩上，是不合情理的?！傲汲饺肫鎽?，挈杖還西廬”中的“挈杖”為“提著手杖”，遇到良辰而覺得很有精神，不同往常，不需拄杖，于是就提杖而行。再說“是以植杖翁，悠然不復返”一句，作此詩時陶淵明正居喪在家，在田舍中懷古，這首詩懷念的是荷蓧丈人，承上文語義，人跡罕至的南畝，是隱居的好地方，由此可以體會到荷蓧丈人悠然自得的心情。“翁”指的是老年人，由前面的“植”可以知道，發現如此稱心的隱居地心情格外好，不覺放下手杖。與“挈杖還西廬”有異曲同工之妙。

在陶淵明時代的作品集及更早的儒家經典及史學名著中，也從沒發現“杖”作為表達“犁”這一概念的名詞出現過。通過對“杖”在《十三經》《韓詩外傳》《春秋繁露》及《白虎通義》中出現的例子的考察，其義項不外乎是本義“持也”“所持的東西，手杖之類”及“扶著手杖”。此外，“杖”在《史記》中共出現了19次，作動詞時居多，其賓語多是黃鉞、戈、劍、矛、棘矝等。在《漢書》中出現了29次，在《后漢書》中出現39次，在《晉書》中出現了83次，多了一些詞類活用，但從沒有出現過作“犁”解的例子。

漢代陸賈《新語·輔政篇》:“居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則顛?！边@是一個互文見義的用法，這里的“杖”可以看作是“居高”的憑借，和“杖”的作用一致，“居高”指的就是做官。東漢崔骃《杖銘》:“王母扶持用以保百祿?！边@里的“杖”就不僅僅是單純的手杖了，它成了官位、利益的象征。陶淵明在《歸去來兮辭》序中介紹了創作這首《歸去來兮辭》的前因后果。當時他本人的境況是耕植不足以自給，幼稚盈室，缾無儲糧。親戚多勸其為長吏，原為生計所苦的陶淵明疏然釋懷而有所想，適逢諸侯起義，招攬人才，陶淵明也做了官，任彭澤縣令得公田三傾，土地所獲足以養家，但其本性追求天然，自覺不適合做官，饑凍雖感急迫，而違反自己的本性于饑凍之外更覺恥辱，反思自己過去從政皆因圖一飽而役使自己，絕非自己本性，雖身為彭澤縣令，亦覺若有所失，深愧平生之志，于是毅然辭官，連夜離去。聯系作者此時的境況，“植杖而耘耔”就有了更深層的含義:陶淵明把象征官位和利益的“杖”放在一邊，而從事以“耘耔”為指代的農業勞動，即歸隱，將追求本真的天性表現得淋漓盡致。

由此可以判斷，“或植杖而耘耔”中的“杖”絕對不可能為“犁杖”，而“植杖”亦不可以像人教版高中語文課本中解作“倚著手杖”?！盎蛑舱榷篷琛睉撫尀?“有時講手杖放在一邊，(用犁)在田里除草培苗?！?/p>

注 釋:

[1]《魏晉南北朝文學史參考資料》，北京大學中國文學史教研室

選編，北京:中華書局，1962年，444頁。

[2]袁行霈:《陶淵明集箋注》，北京:中華書局 2003年473頁。

[3][清]桂馥:《說文解字義證》，上海:上海古籍出版社，1987

年492頁。

[4][清]段玉裁:《說文解字注》，上海:上海古籍出版社，1981

年263頁。

[5]李學勤主編:《禮記正義》，北京:北京大學出版社，1999年

299頁。

參考文獻:

[1][東漢]許慎.說文解字[M].北京:中華書局，1999.

[2][清]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社，1981.

[3]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京:中華書局，2003.

[4]唐啟宇.中國農史稿[Z].北京:中國農業出版社，1985.

[5]中國農業科學院，南京農業大學.中國農業科學技術史簡編[Z].

南京:江蘇科學技術出版社，1985.

[6]李學勤.十三經注疏[M].北京:北京大學出版社，1999.

(趙秀梅 杭州師范大學人文學院 310018)