馬克思視野下人的存在的有限性與無限性簡析

摘要哲學(xué)從根本上探討的是人的生存問題，對此進(jìn)行深入分析人們卻陷入了一個(gè)邏輯悖論之中，一方面人是有限的存在物，另一方面人又具有追求無限的特性。馬克思之外的哲學(xué)對此的探討僅局限于思維領(lǐng)域，馬克思以實(shí)踐為中介，把人的有限與人的無限統(tǒng)一起來，指出人的無限性是指人們在有限的前提下，通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的對意義世界的無限追求，從而找到了使人由有限向無限過渡的現(xiàn)實(shí)道路，實(shí)踐活動的無限追求推動了人類社會向更符合人類需要的方向發(fā)展。

中圖分類號:A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 人的存在的有限性與無限性的內(nèi)涵及表現(xiàn)

有限性與無限性在現(xiàn)實(shí)生活中是兩個(gè)隨處可見的極為普通的用語，但我們在此探討的有限性與無限性是屬人的，是在人的存在中表現(xiàn)出來的兩個(gè)重要特征，由此有限與無限也具有了其特有的含義和表現(xiàn)。

1.1 人的存在的有限性與無限性的含義

關(guān)于人的存在問題，西方存在主義者、哲學(xué)人類學(xué)者都曾有過深刻和獨(dú)到的見解。雅斯貝爾斯把人的存在理解為對未來可能性的自我設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)，人認(rèn)識到個(gè)人生存境況的有限性和無限的超越者上帝，通過信仰來實(shí)現(xiàn)無限的超越，這與克爾凱郭爾的思想是具有相似性的。舍勒認(rèn)為人是生命沖動和精神的統(tǒng)一，人的本質(zhì)特征是精神，精神是自由的、超越的，它規(guī)定了人向超世俗、無限的、絕對的存在的趨向，人的精神的意向性活動規(guī)定了人的存在的無限性。

無論是存在主義還是哲學(xué)人類學(xué)都認(rèn)為在人的存在中有限性與無限性并存，但是他們往往只是從個(gè)體角度研究，忽視了人的類存在，且多傾向于思維領(lǐng)域的抽象，缺乏現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動作支撐。

馬克思是從人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動談?wù)撊说拇嬖诘挠邢扌耘c無限性的。人是在實(shí)踐活動中維持自身存在的，人的存在的有限性與無限性表現(xiàn)為人的實(shí)踐活動的有限性與無限性。人首先是一個(gè)自然存在物，人的存在時(shí)空是有限的，在一定時(shí)空中人的實(shí)踐要受到各種自然因素、社會因素的制約是有限的;另一方面實(shí)踐活動是在人的意識的參與下發(fā)揮人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的活動，把自己的目的、能力等本質(zhì)力量對象化到客觀事物中，實(shí)現(xiàn)對原有現(xiàn)實(shí)世界的超越同時(shí)實(shí)現(xiàn)人自身的超越，從這個(gè)意義上講，人的存在具有了無限的特性。

綜上，人的存在的有限性是指人的存在時(shí)空的有限性和人的實(shí)踐活動的受限性;人的存在的無限性是指人在實(shí)踐活動中形成和表現(xiàn)出來的不斷否定、超越現(xiàn)實(shí)的一種開放的、超越的特性。

1.2 人的存在的有限性與無限性的表現(xiàn)

人的存在的有限性首先指人的存在時(shí)空的有限性。人必將走向死亡，而人在短暫的一生中也只能在特定的歷史場景和歷史境遇下活動，人的存在受到時(shí)空的限制。此外還表現(xiàn)為人的實(shí)踐活動的受限性，人的實(shí)踐活動要受到自然因素和社會因素的制約。人雖然不滿足于現(xiàn)有生活總想以想象中的理想生活取而代之，但人的無限追求不能完全脫離特定的自然和社會歷史提供的客觀條件。

人的存在的無限性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，從物質(zhì)生活到精神生活。人在實(shí)踐活動中不斷改造外部世界的同時(shí)也在不斷地改造自身，在改造客觀世界的同時(shí)也在改造自己的主觀世界。人總是不滿足于吃飽穿暖的物質(zhì)生活，還要追求精神世界的滿足，需要豐富而有意義的精神生活。第二，從個(gè)體存在到類存在。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)或者說把自身看作類存在物。”①人們通過在實(shí)踐活動中建立起的各種社會關(guān)系把自身的存在同其他人或整個(gè)人類的存在聯(lián)系在一起。個(gè)體的生命存在受到自然因素的制約必然走向衰老、消亡，個(gè)人的發(fā)展也隨著生命進(jìn)程走向消亡，但從類的視角前人留存下來的發(fā)展成果不會隨著前人生命的消亡而消失，而是融入了后人的發(fā)展之中。人的種族的延續(xù)和同代人之間的交往合作形成的類的發(fā)展是無限的。第三，從現(xiàn)成存在到生成存在。人們在向未來敞開的實(shí)踐活動中，不斷改造外部物質(zhì)世界也在不斷地改造著人自身。人的社會關(guān)系、價(jià)值觀念和生存方式等總是并不斷否定，不斷超越的，這種不斷否定、不斷更新自我的運(yùn)動，使人自身處于一種未完成的狀態(tài)，人是一個(gè)沒有完成而且不可能完成的東西，它永遠(yuǎn)向?qū)沓ㄩ_大門。

2 人的存在的有限性與無限性的辯證關(guān)系

在哲學(xué)史上許多偉大的哲學(xué)家都認(rèn)識到了人的存在的有限性與無限性之間的矛盾，提出了多種不同的解決方式。但無論是柏拉圖、亞里士多德的靈魂不朽說，還是克爾凱郭爾、雅斯貝爾斯的上帝信仰說，薩特的意識的意向性超越或者舍勒的精神意向性活動，都只是在思維領(lǐng)域打轉(zhuǎn)，人的存在的無限性被界定在虛無縹緲的彼岸世界，造成思維和現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)，也找不到使人從有限走向無限的現(xiàn)實(shí)途徑，馬克思通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。

“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致，因而個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”②實(shí)踐是人的存在方式，要考察人的存在的有限性與無限性的關(guān)系，必須回歸到人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動之中。在主客體相互作用的實(shí)踐中，不僅有人的有限性的存在，更有人的無限性的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，積極的創(chuàng)造性的“生產(chǎn)”是“實(shí)踐”的本性。實(shí)踐活動的這種創(chuàng)造性彰顯了人們超越有限的自然生命追求無限的創(chuàng)造生命的過程，是人們不斷超越現(xiàn)有生存境況朝向未來理想生存的努力，內(nèi)含了人的存在的無限性，而實(shí)踐活動又由于受到自然和社會等方面因素的制約，不可避免的是以有限性為前提的，由此實(shí)踐活動的有限性也就成了人的存在的無限性的前提。可見，實(shí)踐活動是聯(lián)結(jié)人的有限存在與無限存在的橋梁，是現(xiàn)實(shí)世界向理想世界過渡的現(xiàn)實(shí)道路。

3 人的存在的有限性與無限性的矛盾的現(xiàn)實(shí)解決途徑

第一，保持積極的人生態(tài)度，創(chuàng)造意義世界。人要經(jīng)常超越自己，人的生存過程就是超越有限追求無限意義世界的過程。人如果失去了這種追求無限的超越特性，就與馬爾庫塞所說的“單向度的人”無兩樣了。舍勒曾經(jīng)給人下過著名的定義:人是超越的意向和姿態(tài)，是生命超越本身的禱告，是祈禱的X。舍勒沒有像存在主義者那樣，面對生活的憂慮、恐懼持悲觀失望的態(tài)度，反而以積極的態(tài)度來思考人存在的現(xiàn)實(shí)和意義，認(rèn)為客觀的價(jià)值體系不是永恒不變的，而是可以用愛的行動去重新構(gòu)建并賦予其意義的。由此我們可以看到，只有保持一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，才能超越現(xiàn)實(shí)生存困境，創(chuàng)造美好的意義世界，賦予人的生存積極的意義。

第二，注重人的精神世界的建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷相結(jié)合。人的存在的有限性首先是在人的意識思維領(lǐng)域表現(xiàn)出來的，思想是行動的先導(dǎo)，要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的存在的無限性，首先應(yīng)該關(guān)注人的精神世界的建構(gòu)。現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是通過人對現(xiàn)實(shí)生存狀況的反思和批判，為人的現(xiàn)實(shí)生活提供一種合理的思維方式和價(jià)值觀念，推動人與社會不斷自我調(diào)整和發(fā)展。而終極關(guān)懷是人從情感上對終極目標(biāo)的思考和信仰，彰顯的是人對現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的超越，對美好生存狀態(tài)的渴望，忽視了人的終極關(guān)懷，人就失去了超越現(xiàn)實(shí)有限生存的向?qū)В说膴^斗就沒有了目標(biāo)。現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是精神世界建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，終極關(guān)懷是精神世界存在和建構(gòu)的指導(dǎo)思想，所以要在精神世界建構(gòu)的過程中實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

第三，積極參加社會實(shí)踐，賦予實(shí)踐新的價(jià)值理念，營造人與自然、社會新的和諧關(guān)系。人必然要通過實(shí)踐來調(diào)和自身存在有限與無限的矛盾，實(shí)踐總是在人的意識參與指導(dǎo)下進(jìn)行的，在實(shí)踐的過程中，要堅(jiān)持人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一，在遵循自然規(guī)律和社會歷史規(guī)律的前提下發(fā)揮人的能動性，這樣才能對實(shí)踐的過程做出更為合理的解釋，在人與自然、社會的和諧關(guān)系中踐行人的無限的超越性。

注釋

①馬克思.844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，1985:53.

②馬克思，恩格斯.馬恩選集(第1卷).1995:25.

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社，1972.

[2]舍勒.人在宇宙中的地位[M].上海:上海譯文出版社，1989.

[3]宋德勇，路日亮.試論人的超越性的四重維度[J].學(xué)術(shù)論壇，2010(3).

[4]王國富.現(xiàn)實(shí)的歷史的有限的超越[D].吉林大學(xué)，2006.

[5]王靈倫.主體的有限性研究[D].北京交通大學(xué)，2009.

[6]袁祖社.意義世界的創(chuàng)生及其自為擁有[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(3).