新視閾下馬克思的人的類本質(zhì)

摘要在《手稿》中，馬克思從人的活動(dòng)的角度來理解人的類本質(zhì)，就是從辯證法的角度來理解人的類本質(zhì)。這樣，人的類本質(zhì)不再是什么固定不變的東西，而是由人自身創(chuàng)造又不斷超越的自我創(chuàng)生的過程。同時(shí)，馬克思的人的類本質(zhì)思想也充滿了人文關(guān)懷。

中圖分類號(hào):A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 西方哲學(xué)界對(duì)人的類本質(zhì)的理解

西方哲學(xué)界往往從形而上學(xué)的層面去理解人的類本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)最終要回歸為“絕對(duì)理念”，這樣人才得以安身立命，顯然，黑格爾把人的類本質(zhì)抽象化;費(fèi)爾巴哈把人帶回了現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為“人并不是一種特殊的本質(zhì)，像動(dòng)物那樣，而是一種普遍的本質(zhì)，因而并不是一種有限的、不自由的本質(zhì)，而是一種不受限制的、自由的本質(zhì)。”但當(dāng)談及什么是人的類本質(zhì)時(shí)，費(fèi)爾巴哈的類概念卻重視從宗教層面來談——上帝的本質(zhì)加以引申，他只看到人的抽象的感性，并沒有探究出人的具體的實(shí)踐活動(dòng)，因此，最終頁無法逃出抽象人性論的窠臼。

近代以來，西方哲學(xué)家試圖用另一種角度去闡釋人的類本質(zhì)。文化哲學(xué)的創(chuàng)始人卡西爾就重新去尋求人與動(dòng)物的根本區(qū)別:“我們正要尋求的那種區(qū)別之特征，不是一物理上的區(qū)別，而是一功能上的區(qū)別。”卡西爾從哲學(xué)高度對(duì)生物學(xué)家烏克威爾的《理論生物學(xué)》做了提煉，他認(rèn)為:“人的功能圈與動(dòng)物的功能圈相比不僅在量上有所擴(kuò)大，而且實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，就在于人除了具有感應(yīng)器和相應(yīng)器之外，還在二者之間插入了人類獨(dú)具的、可稱之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)。”顯然，卡西爾將符號(hào)當(dāng)作了人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性。

可見，西方哲學(xué)家對(duì)人的類本質(zhì)的探求，其結(jié)果要么是使人過于抽象化、虛幻化，要么是使人過于具體化，感性化。他們的觀點(diǎn)從某些角度去理解是合理的，但都存在偏頗之處。因此，如何去全面的理解人的類本質(zhì);如何去找出人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，成為了哲學(xué)界懸而未決的問題。而馬克思主義給出了我們答案。

2 馬克思人的類本質(zhì)的內(nèi)容指向

馬克思對(duì)人的類本質(zhì)的系統(tǒng)的論述是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)開始的。馬克思提出，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”顯然，馬克思把人的類本質(zhì)定義為“自由的自覺的活動(dòng)”，在《手稿》中，人的類本質(zhì)也即人的實(shí)踐活動(dòng)。

2.1 人的類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性

在《手稿》中，馬克思并沒有讓“人的類本質(zhì)”這一概念突兀的存在，而是在對(duì)當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況做出了較為完善的分析后，才一步步開始觸及。

首先，馬克思就對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)做了簡(jiǎn)單地概括:“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”在私有制的條件下，工人并沒有因?yàn)榍趭^的勞動(dòng)而變得富足，生活的幸福;恰恰是由于工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品葬送了工人追求幸福生活的權(quán)利。在這樣一種狀態(tài)下，工人根本就無法用生產(chǎn)去改變自己的生活現(xiàn)狀。

其次，用物的異化引出人的異化。在談及物的異化時(shí)，馬克思分別從兩方面進(jìn)行了論述。(1)工人同他所生產(chǎn)的產(chǎn)品的異化。在私有制前提下，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”即原本是勞動(dòng)的物化形式的產(chǎn)品，其表現(xiàn)形式卻不是與勞動(dòng)的一致性、統(tǒng)一性;反而變?yōu)閿硨?duì)的，甚至是奴役者。而人的勞動(dòng)卻成為了被奴役者。“甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有靠最緊張的努力和極不規(guī)則的間歇才能加以占有的對(duì)象。”(2)工人同其生產(chǎn)行為的異化。馬克思談到，工人在勞動(dòng)中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。”工人無法享受勞動(dòng)，勞動(dòng)帶來的只是工人對(duì)勞動(dòng)之外的快樂的憧憬。但是，工人又不得不為了維持基本的生命而努力地支取自己的勞動(dòng)。勞動(dòng)不再是目的，勞動(dòng)淪為了手段，淪為了人不至于死亡的最后的底線。正如馬克思所說，這種“被動(dòng)型勞動(dòng)”被工人當(dāng)作是“鼠疫”，避之惟恐不及。

在對(duì)物的異化做出總結(jié)時(shí)，馬克思指出在這種狀態(tài)下，人的最終目的只是完成自我的動(dòng)物機(jī)能，而人的機(jī)能只不過是輔助工具罷了。要使人運(yùn)用人的機(jī)能去生活，就要首先了解人的機(jī)能與動(dòng)物機(jī)能的根本區(qū)別到底是什么。

2.2 人的類本質(zhì)即自然人化的過程

馬克思認(rèn)為，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”可見，自然界的存在是人創(chuàng)造的必備的物質(zhì)條件之一。自然界在生產(chǎn)和生活上為人提供材料。在生產(chǎn)上，“沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在”;在生活上，“提供工人本身的肉體生存所需的資料”。自然人化的過程主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是從自然角度著手，彰顯出自然對(duì)人的存在。自然界是先于人的存在而存在，在人產(chǎn)生之前，所謂的自然界只是從“物化”(相對(duì)于“人化”)的角度去闡釋。雖然動(dòng)物已經(jīng)存在，但是“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。”自然界對(duì)動(dòng)物的存在，倒不如表述為自然界自身的存在，自然界的價(jià)值并沒有體現(xiàn)。然而，人與動(dòng)物不同——“他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。”因此，在人產(chǎn)生之后，人的發(fā)展就伴隨著人與自然地不斷交往，“人靠自然界生活”。自然界被人不斷地探索著，自然界被賦予了生命——“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”

另一方面是從人的角度入手，彰顯出自然向人的存在。人在實(shí)踐過程中，人的本質(zhì)的對(duì)象化，使自然向人生成。這個(gè)過程所生成的自然，既是人的實(shí)踐活動(dòng)改造過的自然，也是人的認(rèn)知能力的對(duì)象。與此同時(shí)，隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的深入，人與人的社會(huì)交往也愈加密切，人與人之間就會(huì)建構(gòu)出各式各樣的社會(huì)關(guān)系。由此可見，正是基于人的類本質(zhì)，自然才真正的被認(rèn)識(shí)、被改造。進(jìn)而，人類的社會(huì)存在才有根據(jù)。

因此，自然的人化即勞動(dòng)的對(duì)象化，呈現(xiàn)出一種人類與自然之間永恒的物質(zhì)交互過程，只有在此基礎(chǔ)上，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性才得以體現(xiàn)，人才能夠存在，人才能夠通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自然，提升自身的價(jià)值，從而最終對(duì)人與自然的關(guān)系編織出一幅和諧的圖景。

2.3 人的類本質(zhì)的特性

馬克思對(duì)人的類本質(zhì)的特性的描述主要是在與動(dòng)物的特性的比較中進(jìn)行闡述的。

首先，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自由性。馬克思認(rèn)為，“動(dòng)物只有在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在不受這種需要的支配時(shí)菜進(jìn)行真正的生產(chǎn)。”可見，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)并不是作為人去滿足“肉體需要”的手段，而應(yīng)是人滿足自我價(jià)值需求的體現(xiàn)。但是在私有制條件下，人的實(shí)踐活動(dòng)只能表現(xiàn)為“被動(dòng)型”，人不能自由的支配自己的勞動(dòng)，甚至于與自我的勞動(dòng)對(duì)立。

其次，人的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性與超越性。人不會(huì)僅僅滿足于客觀的外界已給定的條件，人把自身的任務(wù)定位于改造世界，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)時(shí)人的能動(dòng)的類生活”。無論人以何種形式的實(shí)踐活動(dòng)去改造世界，都必須包含創(chuàng)造性與超越性。創(chuàng)造性與超越性實(shí)際表現(xiàn)了人與自然關(guān)系的兩面性。一方面，人要在自然界范圍之內(nèi)去創(chuàng)造與自身相適應(yīng)的各種工具與制度;另一方面，人在不斷地改造過程中，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越深入，越是深刻地體會(huì)到自然對(duì)人的限制。

第三，人的實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、規(guī)劃性。人與動(dòng)物不同，人在實(shí)踐過程中是有目的有計(jì)劃的進(jìn)行的。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。這里，馬克思提出外在尺度與內(nèi)在尺度，外在尺度即“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，”就是按照所要改造的對(duì)象的尺度去生產(chǎn)，這是要把握客觀性原則;與此相對(duì)，“把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，就是人要按照自身的需要對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃，使其最大限度的滿足人，這是要堅(jiān)持主體性原則。人類在改造客觀對(duì)象的實(shí)踐中，就是要把內(nèi)在尺度(規(guī)劃性)與外在尺度(客觀性)結(jié)合起來，從而“按照美的規(guī)律來建造”。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)在《資本論》中進(jìn)一步深化:“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”

3 人的類本質(zhì)的時(shí)代價(jià)值

3.1 經(jīng)濟(jì)形態(tài)指向下的人的類本質(zhì)

我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的類本質(zhì)的價(jià)值定位。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前，我國大致經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)模式。

在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人的實(shí)踐活動(dòng)的范圍基本被束縛于土地之上，離開了土地就意味著人的基本的生存資料得不到保障。嚴(yán)格來講，這一時(shí)期人的類本質(zhì)并不能表述為實(shí)踐活動(dòng)，到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)后，人的實(shí)踐活動(dòng)明顯帶有了國家的烙印。國家的規(guī)劃成為了阻礙人實(shí)踐的目的性的桎梏，國家的政策成為了限制人實(shí)踐的自由性的枷鎖，計(jì)劃體制把人放到一個(gè)硬性規(guī)定好的框子內(nèi)進(jìn)行框衡，使人的潛能，創(chuàng)造性受到限制。

現(xiàn)在我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，物質(zhì)資料非常豐富，在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)自我的生存境況的反思也會(huì)不斷地深化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚以個(gè)體為本位的生存方式，人的“有我”、“唯我”的價(jià)值理念凸顯出來。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人類更要確立“類”的觀念，在自我的“類存在”中尋找“類價(jià)值”作為指導(dǎo)準(zhǔn)則，使人類走出現(xiàn)在的生存困境。

3.2 全球化擴(kuò)張中的全新思考

人類面臨的全球性問題，例如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、人口爆炸等等，這些問題顯然同人類自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人對(duì)自身本性和地位的意識(shí)和對(duì)待，有著直接的和密切的關(guān)系。對(duì)于這種狀況，需要人類從提高自身的類本性，即從提高人的類意識(shí)，從個(gè)體本位提高到自覺的類本位的格局中，去求取解決方案。人的實(shí)踐活動(dòng)必須遵循物的客觀尺度與人的主體尺度，引發(fā)我們對(duì)自己本質(zhì)存在的不斷反思，促使人的實(shí)踐活動(dòng)走向合乎物性、人性的合理化、科學(xué)化的生活方式。

3.3 對(duì)整個(gè)人類文化的再認(rèn)識(shí)提供導(dǎo)向

今日的科學(xué)技術(shù)應(yīng)該認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的發(fā)展程度，科學(xué)技術(shù)的兩面性，不能不讓人類重新思考對(duì)自我的定位:要么被束縛于馬爾庫塞式的“單向度社會(huì)”，要么將科學(xué)變?yōu)楦脑熳陨淼摹傲妓帯保棺陨碛^察世界的眼光更加深邃。雖然面對(duì)的是極為簡(jiǎn)單的二選一，但是，往往科學(xué)技術(shù)的繁榮使人們亂了心智，片面追求物質(zhì)最大化的同時(shí)，也使人們的文化物質(zhì)化。而人的類本質(zhì)卻給了人們一個(gè)很好的導(dǎo)向:科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只是人類實(shí)踐日趨成熟的標(biāo)志，實(shí)踐的主體永遠(yuǎn)是人，人對(duì)文化的追求應(yīng)該是人在實(shí)踐的過程中，與自身、他人心靈交流的過程，是以人為主導(dǎo)的，而不是讓科學(xué)技術(shù)“反客為主”。

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