《詩經》愛情詩中三種自然意象

摘要《詩經》愛情詩中處處可見山水田園和草木鳥獸。但是，作品并非是對自然物象做簡單移植，而是抓住其形貌、生活習性和生長環境的主要特點，實現了人與自然事物的物我相通和主客體的統一，人通過自然意象傳達他們豐富的情感和深沉的寄托。本文選取三種自然意象進行分析。

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《詩經》中的愛情詩可謂華夏民族最古老的戀歌。這些愛情詩，大都率真、健康、樸素，洋溢著濃郁的泥土芬芳，充滿了熱烈的生活氣息，兩千多年來，一直受到廣大讀者的喜愛。這些原始牧歌式的愛情詩，內容清新，情思優美，是《詩經》中最具異彩，最富美趣，最有魅力的篇章。

《詩經》愛情詩中處處可見山水田園和草木鳥獸。但是，作品并非是對自然物象做簡單移植，而是抓住其形貌、生活習性和生長環境的主要特點，實現了人與自然事物的物我相通和主客體的統一，人通過自然意象傳達他們豐富的情感和深沉的寄托。本文選取三種自然意象進行分析。

1 草木

草木成為愛情的寄托對象，濫觴于《詩經》。《詩經》首篇《關雎》:“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”，反復將“荇菜”這個意象與“君子”對“淑女”的愛慕聯系一處。荇菜原產中國，分布較廣，屬于多年生草本植物，龍膽科類，喜陽耐寒，也是水環境的標志物，所居必清水繚繞，而污穢之地難覓芳蹤。所以，在古人眼里，荇菜具有“高潔”的習性，再加上其葉形似睡蓮，花冠猶如舞臺上奇特的花扇，當然與才子佳人的美好愛情相得益彰。

《詩經》中另一篇《靜女》:“靜女其孌，貽我彤管”。詩里“彤管”說法各異，其中一種作草本植物解，認為是一種紅色通心草，即春天初生的柔嫩的茅草。靜女約阿哥相會，沒有直接表白心意，只贈給他一支紅色的通心草，而這通心草就成了代表愛情的意象。至于何以要送今天看來再普通不過的茅草，有學者從人類學角度做出解釋，認為這與先民巫術活動中的祝語有關。“彤管”被作為一種充滿了魔力和神力的草，表達了詩中靜女對愛情的寄托，既是自己愛情的象征，也是希望這草能產生愛情的巨大神力，讓自己心儀的男子沉醉與迷戀于其中。

“離離原上草，一歲一枯榮”，《詩經》中還善于利用草木的榮枯對愛情進行過程式表現。比如《小雅·隰桑》:“隰桑有阿，其葉有難。即見君子，其樂如何!隰桑有阿，其葉有沃。即見君子，云何不樂?隰桑有阿，其葉有幽。即見君子，德音孔膠。”，作者以“桑”為意象，從其“難”寫到其“沃”再到其“幽”，也就是葉子由柔美長至肥厚進而青黑，象征戀人與日促進的感情狀態。同樣是“桑”這個意象，《衛風.氓》表現的卻是一出愛情悲劇。“桑之未落，其葉沃若”，夏天桑葉青翠肥大，一采就是滿籮滿筐，歡聲笑語充滿桑田，而女主人公正是青春年少，風華正茂，氓對她是好上加好;“桑之落矣，其黃而隕”，到秋天，桑葉枯黃，秋風一吹，就隨風隕落，桑田里冷冷清清，少有人去，女主人公也是如此，當她把自己的精力都奉獻給氓，辛辛苦苦助他成就家業后，自己卻是人老珠黃，青春不再，此時的氓則變得背信棄義，“二三其德”。

2 飛鳥

中國的文人傳統上似乎有著一種親近自然的天性，與童年的人類相依相伴的飛鳥，較早地進入了中國古代文人們的關注視野。在中國古代文學作品中，作者往往借助于某種鳥的意象，來傳達豐富細膩的情感，為讀者帶來難以言狀的審美感悟。

《詩經》開篇《關雎》就是以鳥的意象來傳達愛，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑” 。關于“雎鳩”，歷代注家都認為:雎鳩，水鳥名，即魚鷹。《毛傳》:“雎鳩，王雎也。” 臺灣學者張之杰在《雎鳩是什么鳥》中則提出，雎鳩是白腹秧雞，鶴形目秧雞科，英名white-breastedwaterhen，學名Amaurornisphoenicurus。此鳥通常單獨出現于水田、沼澤地帶，常發出“苦哇苦哇”的重復鳴聲，所以北方民間因其聲稱為“苦哇鳥”。根據清代史學家、漢學家錢大昕的考證，上古無鼻韻母，“苦哇”連音，應和“關”相近。每年六、七月梅雨季節，在沮漳河流域河洲之上，“苦哇鳥”不停的“關關”鳴叫，是為了求偶，所以，民間又稱其為“愛情鳥”。

鴛鴦也是《詩經》中的一種愛情鳥。崔豹《古今注》:“鴛鴦，水鳥，鳧類也。雌雄未嘗相離。人得其一，則一思而至死，故曰匹鳥。”故而，鴛鴦成了夫妻的代名詞，寓意形影相隨，感情和諧圓美。《小雅·鴛鴦》篇就充分挖掘了這一意象典型的獨特的文化底蘊。“鴛鴦于飛，畢之羅之”，一對五彩繽紛的鴛鴦，拍動著華麗的翅膀，雙雙飛翔在遼闊的天空，后來突遇捕獵，危險時刻，仍然雌雄相伴，忠貞不渝;“鴛鴦在梁，戢其左翼”，芳草萋萋，一對鴛鴦相依相偎，紅艷的嘴巴插入左邊的翅膀，閉目養神，恬靜悠閑，如明麗淡雅的江南水墨風景圖。這二句一動一靜，描摹畢肖，既是對新婚夫婦今后婚姻生活的象征性寫照，也表達了對婚姻的主觀要求和美好希望。

燕子素來雌雄頡頏，飛則相隨，因而也成為古典詩歌中代表愛情的意象。《邶風·燕燕》“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。 燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。”詩中描寫燕子雙雙，互相啄著對方的羽毛，一起上下飛舞嬉戲，一起鳴叫歌唱，正是因為燕子的這種成雙成對，才引起(下轉第237頁)(上接第202頁)了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。

3 流水

《詩經》里的愛情多半發生在水邊， “關關雎鳩，在河之洲”、“泛彼柏舟，在彼中河”、“有狐綏綏，在彼淇梁”、“所謂伊人，在水一方”……水邊的愛情幾乎成了《詩經》愛情的一種模式。

有研究者認為:“水與婚戀的關系，緣于原始人對生命的熱切崇拜，水是生命之源，而男女構精、萬物化生又是人類種族延續之根本。因此，在原始人觀念里，水與情愛關系密切則是某種必然了。”正是在這種社會文化心理的長期積淀和世代承傳下，我們才會在《詩經》愛情詩中感受到形態各異的水意象。

《鄭風·溱洧》這樣寫道:“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵吁且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”陽春三月，大地回暖，鮮花盛開，郊外的溱河和洧河都解凍了，河水嘩嘩流淌，“士”和“女”脫去厚重的冬衣，相邀同游，嬉戲調笑，互贈芍藥。在這首詩中，春天的水渙渙湯湯，帶來無限春意和生氣，也象征著青年男女們心中愛情的萌生滋長。

《詩經》作品還經常以水的寬廣、幽深和水流的洄漩湍急象征愛情的莫測高深、迂回宛轉、一波三折。比如，《秦風·蒹葭》:“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之俟。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中址。”這首詩描寫了這樣一幅景象:清秋拂曉，露濃霜重，蘆葦沾滿晶瑩潔白的霜花，男主人公在河邊翹首佇立，透過裊裊薄霧和蘆葦叢，凝視著河對岸，那就是“伊人”的所在。“伊人”長裙飄飄，裊裊娜娜地出現在男主人公的視線當中，可是河水相隔，可望而不可及。男主人公時而逆水而上，時而又順水而下，千方百計地去尋找她接近她，但都無法達到伊人所在，她仿佛在水中的孤島上，仿佛在水草交接之處，又仿佛在水邊的沙灘上，顯得神秘莫測，虛無縹緲，給人咫尺天涯的感覺。蒹葭白露的蒼茫、一水相隔的無望，令千百年后的讀者仍為之惆悵不已。除《秦風·蒹葭》之外，《周南·關雎》、《陳風·澤陂》等篇，也都是借助水意象來表現愛情的距離感和阻隔感。

草木、飛鳥、流水都是人們在生產生活中的常見對象，詩人找到它們與人類的相似點，通過聯想將二者聯系起來，從而使自然物象成為了承載先民美好愛情的意象。意象是詩歌的基本單位，也是解讀詩歌的一把鑰匙。把握了這些意象豐富的文化內蘊，才能深刻體會兩千年前的古老愛情。

參考文獻

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