論《紫顏色》對(duì)男權(quán)社會(huì)和種族主義的解構(gòu)

摘要愛(ài)麗絲·沃克的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫顏色》中刻畫了幾個(gè)栩栩如生的黑人婦女形象，這既是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)，也對(duì)白人和黑人對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系提出了新的觀點(diǎn)。在沃克看來(lái)，只有黑人婦女互相幫助，真正認(rèn)識(shí)自我，才能感化男性;同時(shí)，黑人文化與白人文化要互相理解與接受，這樣才能取得男性與女性的平等，并最終走向大團(tuán)圓的結(jié)局。

中圖分類號(hào):I712.06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

0 導(dǎo)言

美國(guó)黑人作家愛(ài)麗絲·沃克(Alice Walker) 的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫顏色》采用書信體的形式，講述了一個(gè)有關(guān)黑人婦女心靈成長(zhǎng)的故事。美國(guó)黑人評(píng)論家瑪麗·華盛頓曾經(jīng)指出，沃克是“為了捍衛(wèi)一種事業(yè)或一種立場(chǎng)而發(fā)言而寫作。”(Washington，1979:138)這個(gè)事業(yè)便是為爭(zhēng)取黑人婦女的平等而進(jìn)行斗爭(zhēng)。在沃克看來(lái)，美國(guó)黑人婦女的地位很特殊，他們不僅受到傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的壓制，還受到種族主義的迫害。這本身就說(shuō)明黑人婦女要想取得徹底的解放與自由，任務(wù)是相當(dāng)艱巨的。本文就是從這兩個(gè)方面來(lái)分析說(shuō)明沃克在這部小說(shuō)中是怎樣對(duì)這兩方面進(jìn)行解構(gòu)和批判的。

1 對(duì)男權(quán)社會(huì)的解構(gòu)

黑人女性主義者安德勒·羅德(Andre Lorde)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“大多西方歷史束縛我們的思想，使我們從簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思想來(lái)闡釋差異，例如，統(tǒng)治對(duì)服從，好對(duì)壞，上對(duì)下，優(yōu)對(duì)劣。”(Davies，1994:42) 而這種二元對(duì)立表現(xiàn)在人與人之間，便是男人與女人間的權(quán)勢(shì)對(duì)比，男人是權(quán)力的象征;女人是劣等的象征，而社會(huì)從古到今就是這樣運(yùn)轉(zhuǎn)下來(lái)的。 法國(guó)女權(quán)主義者波伏瓦在其專著《第二性》中指出，“她變成了‘另一個(gè)’，她是一個(gè)物體，存在的意義由男性來(lái)決定，男性在這個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位。”(Bressler， 2004:146)艾莉絲·沃克也體會(huì)到這種二元對(duì)立的等級(jí)體系給黑人女性帶來(lái)的深重災(zāi)難，以及為她們尋求身份的抗?fàn)幩鶐?lái)的巨大障礙。她曾經(jīng)寫道:“我周圍的一切都被有意地一分為二。歷史被一分為二，文學(xué)被一分為二，人也被分成兩個(gè)群體，這就使人們做出蠢事。”(Walker，1988:2)在這部小說(shuō)中，沃克對(duì)傳統(tǒng)男女關(guān)系的解構(gòu)便表現(xiàn)對(duì)一些黑人婦女的熱情謳歌上，可以說(shuō)這些女性各有特點(diǎn)。薩格的豪放與熱情，索菲亞的堅(jiān)強(qiáng)與不屈，耐蒂的聰明與賢惠都給讀者留下了深刻的印象。相反，其中的男性形象(除個(gè)別)卻如惡魔一般，不是亂倫者，便是虐待狂，或者是種族主義者。

鑒于男性與女性的這種尖銳的對(duì)立，沃克提出了自己的解決辦法——對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)。沃克對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的解構(gòu)表現(xiàn)在，她否認(rèn)了社會(huì)傳統(tǒng)意義上男人與女人的二元對(duì)立關(guān)系，而從中創(chuàng)造出同時(shí)具備男性與女性兩性特征的雙性人，呼應(yīng)了女權(quán)主義先驅(qū)沃爾夫所指出的“偉大的心靈具有男性和女性的特點(diǎn)。” (Bressler， 2004:145) 薩格與西麗亞的同性戀關(guān)系便集中體現(xiàn)了沃克的這種解構(gòu)思想，顛覆了只有男性與女性才能發(fā)展戀情的傳統(tǒng)思想觀念。

因此， 通過(guò)寫作沃克拯救了這個(gè)邊緣化的黑人女性。她不僅賦予她現(xiàn)身立言的權(quán)利，而且使她們步入中心，去重新正面而真實(shí)地定義自我，從而間接引起男人思想的轉(zhuǎn)變，促使他們認(rèn)識(shí)自己的過(guò)錯(cuò)，學(xué)會(huì)尊重女性，得到一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局。

2 對(duì)種族主義的抨擊

沃克在《尋找母親的花園》曾經(jīng)提出了“婦女主義”的概念，將其定義為“獻(xiàn)身于所有人民的，包括男人和女人的，生存和完美主義”。沃克指出傳統(tǒng)的女性主義并沒(méi)有脫離種族主義的俗套，在本質(zhì)上仍然蔑視黑人婦女。

從西麗亞的信中，我們可以得知，西麗亞的大兒媳索菲亞由于堅(jiān)強(qiáng)不屈而不肯到市長(zhǎng)家里做工，便遭到毒打，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，幾乎死在那里。西麗亞也一直不間斷給上帝寫信，希望上帝能夠阻止所有不公平的現(xiàn)象，但是最后認(rèn)識(shí)到上帝只不過(guò)是一個(gè)白人的形象“《圣經(jīng)》怎么會(huì)跟白人做的別的事情一樣，總是說(shuō)他們干了一件又一件的事情，而黑人干的事只有一件:受詛咒?”(沃克，1986:169)上帝的形象是白人，而不是其他的顏色，就說(shuō)明西方文明從古到今只是建立在以白人為中心的基礎(chǔ)之上，而這種“沙文主義”就是把其他的文明全部置于文化的邊緣地帶，并不遺余力去貶低和歧視他們。

從耐蒂給西麗亞的來(lái)信中我們可以看到，歐洲殖民者掠奪本性并沒(méi)有隨著文明的進(jìn)步而收斂。殖民者在奧林卡人的樹林中修路，這本來(lái)是件好事，于是奧林卡人“興師動(dòng)眾為修路工人擺宴席，鬧了整整一天”(沃克，1986:148)但是幼稚的奧林卡人不知道這條路正把他們帶向毀滅，修路者的鋸齒不僅僅毀滅了奧林卡人引以為自豪并頂禮膜拜的大樹，也斷絕了他們的生活來(lái)源。沃克有意識(shí)地把這種情況同歷史上哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大進(jìn)行了對(duì)比。這兩種情況的相同點(diǎn)就是:一開始后來(lái)者總能受到當(dāng)?shù)厝说臒崃覛g迎，但是隨著時(shí)間的推移，后來(lái)者總能夠反客為主，侵占當(dāng)?shù)厝说念I(lǐng)地，毫無(wú)羞恥可言。

值得注意的是，在這個(gè)小說(shuō)中，沃克對(duì)西方文明的起源提出新的觀點(diǎn)，這可以看作是對(duì)以白人為中心的文明起源的挑戰(zhàn)。非洲人認(rèn)為“在亞當(dāng)以前，人人都是黑人。后來(lái)有一天，一個(gè)女人生了這個(gè)沒(méi)有顏色的娃娃……大家把白娃娃和雙胞胎都弄死了。因此，亞當(dāng)其實(shí)不是第一個(gè)白人男人。他不過(guò)是大家沒(méi)有殺掉的那個(gè)人。”(沃克，1986:248)非洲人的這一說(shuō)法明確表明白人發(fā)源于黑人，而且連美國(guó)的“雷姆大叔”的故事也都發(fā)源于非洲，從而更印證了西方文明與非洲文化的淵源關(guān)系，解構(gòu)了白人優(yōu)于黑人的二元關(guān)(下轉(zhuǎn)第241頁(yè))(上接第221頁(yè))系。小說(shuō)中也表現(xiàn)出了這種身為黑人的民族自豪感和優(yōu)秀的黑人文化，一個(gè)明顯的例子就是小說(shuō)恰當(dāng)運(yùn)用了南方鄉(xiāng)村黑人方言的語(yǔ)法詞匯甚至音樂(lè)節(jié)奏，刻畫了黑人豐富的想象力。而這所有的一切旨在表明黑人文化決不是劣于白人文化。兩種文化需要互相接納，實(shí)際上，沃克提倡的更是一種多元的文化。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《紫顏色》著力刻畫了一個(gè)又一個(gè)獨(dú)立自主而又堅(jiān)強(qiáng)的婦女形象，對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)和一般女權(quán)主義所缺乏的種族主義進(jìn)行了解構(gòu)和批判，提出了自己獨(dú)立的看法，這對(duì)于提升黑人婦女地位到“紫色”(紫顏色象征高貴)的位置，爭(zhēng)取黑人婦女的獨(dú)立平等的地位，都有深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是從思想上還是從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，這部小說(shuō)都是一個(gè)很大的成就。

參考文獻(xiàn)

[1]Bressler，Charles E.. Literary Criticism: an introduction to theory and practice [M]. Beijing: Higher Education Press， 2004.

[2]Davies， Carole Boyce. Black Women， Writing and Identity: Migrations of the Subject [M]. London: Routledge， 1994.

[3]Washington， Mary Helen. “An Essay on Alice Walker” [A]. Sturdy Black Bridges: Visions of Black Women in Literature[C]. Garden City， N. Y.: Doubleday Company， 1979.

[4]Walker， Alice. In Search of Our Mother’s Gardens [M]. London: The Women’s Press Ltd.， 1988.

[5]沃克著.紫顏色[M].陶潔，譯.北京:外國(guó)文學(xué)出版社，1986.