由“房奴”引發的哲學思考

摘要近年來，隨著房價的不斷攀升，“房奴”逐漸成為一個熱點名詞，所謂“房奴”顧名思義就是指房屋的奴隸。這種“房奴”式的消費方式在資本主義社會可以稱為異化消費，在社會主義社會我們不妨稱之為物化消費，二者的表現形式是一致的，但是它們有著本質的區別。這種消費的物化對于人的全面發展是非常不利的，需要我們揚棄。

中圖分類號:B2文獻標識碼:A

所謂“房奴”顧名思義就是指房屋的奴隸，是指城鎮居民抵押貸款購房，在生命黃金時期中的20到30年，每年用可支配收入的40%至50%甚至更高的比例償還貸款本息，從而造成居民家庭生活的長期壓力，影響正常消費，使得家庭生活質量下降，甚至讓人感到奴役般的壓抑。這種現象在西方資本主義社會稱為消費的異化，在社會主義社會我們不妨稱之為消費的物化。

1 異化消費和物化消費

1.1 消費的哲學含義

從人的生存論視角來看，消費是一種實踐活動，也是人滿足自身需要、進行自身再生產的方式。消費活動是人類實踐活動所內含的主體性原則與客體性原則的對立統一。在實踐過程中，發生著主體客體化和客體主體化的雙向轉化過程。在生產中，生產主體借助中介使自然物按照人的目的發生了形式上的變化，使人的本質力量得以確證和實現，實現了主體客體化;在消費中，主體將生產出來的產品作為直接的生產資料加以消費，使其轉化為主體的一部分，成為主體自身的生命力和物質力量，實現了客體主體化。可見，正如生產、實踐是人的存在方式一樣，消費也是人的一種存在方式。

1.2 消費的異化和物化

所謂異化是指主體在自己發展過程中，由于自身的活動而產生出自己的對立面，這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。關于消費的異化，西方馬克思主義者最早關注到這一點，并提出了“異化消費”的概念。“異化消費”在本質上是一種“欲求消費”。它“不在于滿足實用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財產、地位和身份。因此，這種消費則是向人們傳達某種社會優越感，以挑起人們的羨慕、尊敬和嫉妒”。①

在當前中國社會，也出現了與資本主義社會的消費異化相類似的現象，最典型的表現就是“房奴”的出現。住房本來是滿足人們的“住”這一基本需要的手段，時下卻成為人們的一種沉重負擔，但是社會主義國家中的這種現象和資本主義國家的消費異化是有著根本不同，我們不妨稱之為消費的物化。

異化消費和物化消費主要有以下區別:

第一，經濟基礎不同。異化消費是指在資本主義私有制條件下的出現的一些虛假消費，而且消費越多，人就越受這種消費的束縛;物化消費則是指在社會主義社會特定階段出現的不合理的消費。

第二，性質不同。異化消費是資本主義私有制的必然產物，是由資本主義基本矛盾引起的，而且在資本主義條件下不能實現這種異化的揚棄;消費物化是在社會主義社會主義初級階段這一特定條件下才出現的，由于市場經濟體制還不完善，加之在社會主義條件下建設市場經濟是前所未有的偉大實踐，沒有任何經驗可以借鑒，出現一些失誤是不可避免的，而且可以通過市場和國家宏觀調控得到解決。

1.3 物化消費出現的原因

社會主義條件下之所以出現物化消費，主要有以下原因:

第一，消費觀念的變化。節儉是中國傳統社會主導性的消費觀，在中國傳統文化體系內，消費行為上的“勤儉”與“奢侈”、“節約”與“浪費”始終與道德上的“善”與“惡”糾纏在一起，勤儉節約始終是中國消費思想史的主流，也是我們構建中國特色社會主義消費觀的傳統思想資源。在狹隘西方消費社會背景下，各種消費觀念魚貫而入，過度消費、奢侈消費、一次性消費、炫耀性消費等逐漸盛行，許多人在錯誤消費觀的誤導下成了消費機器、成了徹底的消費主義者，他們把幸福等同于“越多越好”的消費，這些沒有體現人的本質需要的需求被馬爾庫塞稱為“虛假需求”，為滿足這些“虛假需求”而進行的消費被稱為“虛假消費”。正是在虛假消費的刺激下，物化消費越來越嚴重。

第二，市場調節和國家宏觀調控的失靈。在市場經濟條件下，市場調節是主要調節方式，然而市場調節也有弱點和缺陷。根據市場調節的原則，需求必然刺激生產，同樣虛假需求也會刺激生產，虛假需求帶來虛假生產，造成了經濟的虛假繁榮，產生泡沫經濟。在這種情況下，沒有任何經驗可以借鑒的政府，進行宏觀調控時還不能采取積極有效的措施，這就使物化消費有了存在的可能。

2 物化消費和人的全面發展

何謂人的全面發展?馬克思定義為“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”②關于人的本質，馬克思是從三個層次上來加以區分的。從類的層次上來看，人的本質是自由自覺的實踐活動;從群體層次上來看，人的本質在其現實性上是社會關系的總和;從個體層次上來看，人的本質就是人的需要。人的全面發展也就是指人的能力的全面發展、全面地占有社會關系、需要得到全面的滿足。然而物化消費卻使人的全面發展面臨著重重障礙。(下轉第129頁)(上接第109頁)

首先，限制了人的主體性的發揮，人們不能自由地進行消費實踐活動。隨著市場經濟的發展，商品種類越來越多，在琳瑯滿目的商品面前，似乎人人可以購買，人人可以欣賞，然而這種看似自由的活動事實上卻是不自由的，自由選擇越來越成為一種心理負擔，在各種廣告和人們互相攀比的虛榮心的影響下，如弗洛姆所認為的那樣，人們的需求似乎是被安排好的，人們的消費活動沒有自主性，而是被動吸收的。薩特認為這是“選擇的無限可能性與選擇的無可能性”之人生價值的悖論。人的主體性的發揮收到了限制。

其次，使人的身份認同出現了危機。人的本質在其現實性上是社會關系的總和，人們的自我身份認同應該是對自己社會關系的認同，然而在物化消費的刺激下，人們更多地選擇奢侈品來表明自己的經濟和社會地位。能代表個人的東西，不再是他所處的社會關系，而是變成了名牌服裝、名牌汽車、……這一系列的符號成為人們身份的象征，加劇了人同自己的異化。

第三，使人們的價值觀發生了扭曲。馬克思認為衡量人的價值的標準是人的貢獻，而在物化消費的條件下，人們的物質消費成為衡量人們價值的標準，物的符號價值成為人生命活動的唯一目的，生產社會中原有的理想、信念、道德、倫理等價值體系崩潰，認為自我價值只體現于自我的消費和享受之中，否定人的內在價值，使人成為被動、貪婪的消費者，喪失了道德信仰和創造性，人的價值觀發生了扭曲。

最后，使人們片面追求物質消費，忽略了精神消費，造成人們精神生活空虛。消費包括物質消費和精神消費，如果片面地追求物質消費，人們便忽視了自己的精神世界，忽視了對真善美的追求，使人們的精神世界空虛。精神性是人區別于動物的重要標志，忽視精神性，片面追求物質消費，使人淪喪到動物的水平。

3 物化消費的揚棄

要揚棄物化消費，最主要的就是樹立科學的消費觀。科學的消費觀以人的全面發展作為終極目標，強調物質消費和精神消費、眼前利益和長遠利益協調發展。具體來說科學的消費觀主要包括適度消費、綠色消費、精神消費的觀念。適度消費既不是滯后消費，也不是過度消費，而是介于兩者之間的合理消費。它要求消費行為以人的基本需要為出發點，以人的健康生存為目標，逐步減少那些不必要、無意義的消費，更應當避免那些有害于健康的消費。“綠色消費” 要求把人類的消費水平控制在地球環境的可容納和地球資源的確能承載的范圍之內，是真正有益于人類身心健康和環境保護和促進可持續發展的消費行為和消費方式。

注釋

①王寧.消費社會學.社會科學文獻出版社，2001:200.

②馬克思恩格斯全集(第42卷).人民出版社，1964:123.

參考文獻

[1]高揚先.論需要、消費和人的發展[J].求索，1999(1).

[2]向益紅.從“虛假需求”到“異化消費”[J].重慶工學院學報，2006(6).

[3]郭海燕.現代消費社會對人的自由全面發展的影響[D].

[4]李婷婷.消費社會與人的全面發展[D].

[5]鳳蝶.消費與人的發展[J].科技情報開發與經濟，2004(10).

[6]童萍.消費與人的全面發展[J].保定師范專科學校學報，2005(3).

[7]胡金鳳.消費在人的發展中的作用分析[J].遼寧工學院學報，2007(6).