淺析傳統(tǒng)文化在高校道德建設(shè)中的角色

摘 要: 在大眾文化的沖擊之下，傳統(tǒng)文化缺失、傳統(tǒng)道德觀念淡薄是高校道德教育領(lǐng)域普遍存在的問(wèn)題。本文力求探討利用傳統(tǒng)文化服務(wù)道德的方法，旨在為高校道德教育構(gòu)建提供新的視角和方法。

關(guān)鍵詞: 高校道德建設(shè) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 角色

高校德育工作是中國(guó)特色高等教育的鮮明特點(diǎn)，是學(xué)校人才培養(yǎng)工作的首要任務(wù)。育人為本，德育為先，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者與可靠接班人是高等學(xué)校的歷史使命。新形勢(shì)下的高校德育工作發(fā)生了新變化，道德建設(shè)面臨重重挑戰(zhàn)。而應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，不能忽視道德教育的有力陣地:中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德?tīng)顩r呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)

從思想道德?tīng)顩r來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生有理想、有追求，在時(shí)代變動(dòng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀背景下，不斷尋找、選擇、思考而變化，又在變化中尋找、選擇、思考。從總體分析，當(dāng)代大學(xué)生的主流是積極健康向上的，但有些問(wèn)題也不容忽視:思想情緒穩(wěn)定活躍，但在許多問(wèn)題上表現(xiàn)出矛盾心態(tài);靜態(tài)觀察比較樂(lè)觀，動(dòng)態(tài)分析有些問(wèn)題值得憂慮;表面上趨向于務(wù)實(shí)，深層次陷入迷茫困惑。從另一個(gè)角度概括，當(dāng)代大學(xué)生成才意識(shí)強(qiáng)，參與意識(shí)強(qiáng)，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，自我意識(shí)強(qiáng);集體觀念弱，社會(huì)公德弱，心理素質(zhì)弱，自我控制弱。歸結(jié)起來(lái)，道德?tīng)顩r主要呈現(xiàn)如下特點(diǎn):

(一)政治思想比較健康，能夠用正確的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度、政治觀點(diǎn)觀察、分析、思考政治問(wèn)題，政治評(píng)價(jià)比較積極，有較強(qiáng)的政治鑒別力，但政治覺(jué)悟有待提高，政治選擇存在功利化傾向，政治心態(tài)顯得幼稚和不成熟。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深化，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得巨大成功，高校思想政治教育工作的深入開(kāi)展，大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了明顯的變化。多數(shù)學(xué)生在政治上進(jìn)步較快，能夠接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，而且自發(fā)學(xué)習(xí)理論的意識(shí)日益增強(qiáng);基本政治立場(chǎng)比較堅(jiān)定，對(duì)加入黨組織表現(xiàn)出極大的熱情，這是大學(xué)生政治覺(jué)悟走向成熟的另一個(gè)重要方面;政治熱情高，思想活躍，對(duì)國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問(wèn)題和國(guó)家有關(guān)政策特別關(guān)注;擁護(hù)黨中央的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)中央工作的期望值比較高。學(xué)生對(duì)于重大政治問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和黨中央保持一致，對(duì)中央的工作也是肯定的，對(duì)黨的信任感也明顯增強(qiáng)，看待問(wèn)題也比以前要客觀，能實(shí)事求是地作出評(píng)價(jià)。

但也必須看到，大學(xué)生在政治思想和政治觀念上也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。表現(xiàn)為:在政治選擇上具有明顯實(shí)用、功利的特點(diǎn)。在政治理想和政治信念上存在著淡化的傾向，以自我發(fā)展為視點(diǎn)看待政治問(wèn)題。部分學(xué)生把入黨、評(píng)先進(jìn)等作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的一種手段，他們參加政治學(xué)習(xí)，積極向黨組織靠攏，在一定程度上是想通過(guò)參與政治活動(dòng)來(lái)鍛煉自己的能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益;大學(xué)生在政治上還有幼稚、不成熟的一面，如思想容易受到煽動(dòng)性宣傳的干擾。一些小道消息在學(xué)生中有一定市場(chǎng)，給學(xué)生思想穩(wěn)定造成一定影響，如果把握得不好，就極有可能產(chǎn)生情緒波動(dòng)甚至過(guò)激行為。

(二)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自強(qiáng)精神增強(qiáng)，關(guān)注自身發(fā)展，價(jià)值觀念趨向務(wù)實(shí)，但在價(jià)值主體、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)上表現(xiàn)出自我化、實(shí)效化、短期化的特點(diǎn)。

大學(xué)生逐漸有了生存危機(jī)和生存競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而重新評(píng)價(jià)自己、冷靜地思索自我，對(duì)自己在社會(huì)中的身份重新進(jìn)行定位。大學(xué)生已開(kāi)始按照社會(huì)的要求塑造自己，自立意識(shí)、成才意識(shí)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性日益加強(qiáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，由原來(lái)的注重群體向注重個(gè)體轉(zhuǎn)移，自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)趨于客觀，自我意識(shí)和成才意識(shí)日益強(qiáng)烈。他們追求獨(dú)立人格，追求自身素質(zhì)的完善，渴望通過(guò)自己的努力，在社會(huì)上施展才華，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，不再好高騖遠(yuǎn)，重實(shí)效，重現(xiàn)實(shí)利益。但是，大學(xué)生的人生價(jià)值觀還是不成熟的，絕大多數(shù)大學(xué)生還不能用恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)他們?nèi)松鷥r(jià)值的目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生矛盾時(shí)，一般傾向于現(xiàn)實(shí)利益的考慮。價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的實(shí)惠性和功利性傾向比較明顯。

(三)向往健全人格，追求高尚的道德，但在道德選擇和評(píng)價(jià)上存在著矛盾和困惑。

大學(xué)生的主流是積極向上的，對(duì)道德失范現(xiàn)象極為不滿。多數(shù)大學(xué)生在道德上追求崇高，重視誠(chéng)信，對(duì)社會(huì)上存在的唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。面對(duì)巨大的社會(huì)變革，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，不少學(xué)生陷入困惑和迷茫，是非、善惡、美丑難以分清，道德觀念日趨模糊，在道德評(píng)價(jià)上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是以自我為中心，只考慮自己，不樂(lè)于助人;只求權(quán)利，不盡義務(wù);希望別人尊重自己，卻不能以禮待人;對(duì)社會(huì)要求高，對(duì)自己要求低。在知行關(guān)系上道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。

二、傳統(tǒng)文化的精髓是道德建設(shè)有力素材

傳統(tǒng)文化是對(duì)人類在今天以前所創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的一個(gè)總稱，它的內(nèi)容就其主要方面來(lái)說(shuō)，包括從一定價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)的哲學(xué)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、倫理的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的各種思想觀念的綜合。雖然傳統(tǒng)文化有著多方面的內(nèi)容，但它有著自己的核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱，它包含著極其豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從一定意義上講，可以說(shuō)是人們對(duì)真、善、美的追求。就其積極方面而言，主要概括為三個(gè)特點(diǎn):

首先，崇尚倫理，自強(qiáng)不息，公忠為國(guó)，憂國(guó)憂民。古人對(duì)愛(ài)國(guó)情懷進(jìn)行精辟總結(jié)，把中國(guó)古代奉公盡忠的思想推到了最高境界，表達(dá)了中華兒女以天下為己任，憂國(guó)憂民，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的豪情壯志。這種自強(qiáng)不息的高尚品格和憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義情操是一種極為寶貴的傳統(tǒng)，不僅對(duì)過(guò)去，而且對(duì)現(xiàn)在甚至將來(lái)都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

其次，強(qiáng)調(diào)理智和智慧的重要性，強(qiáng)調(diào)真理的追求和辯證的思考，有著濃重的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。中國(guó)先秦的儒、墨、道、法幾個(gè)最著名的學(xué)派，都十分重視理智和智慧，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)真理認(rèn)識(shí)的重要性，以老子和莊子為首的道家學(xué)派尤其重視辯證思考;儒家“修齊治平”的觀點(diǎn)概括了對(duì)人生的根本意義和目的的看法，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在完善自身的基礎(chǔ)上完善社會(huì)，同時(shí)又要在完善社會(huì)的過(guò)程中完善自身，永無(wú)止境。

最后，具有人文關(guān)懷，注重人文精神。人文主義或人本主義，向來(lái)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，肯定天地之間人為貴，人為萬(wàn)物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且以在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等形式廣泛存在著。中華傳統(tǒng)文化影響著高校道德建設(shè)的開(kāi)展，應(yīng)成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景，而傳統(tǒng)文化中的精髓也是高校道德建設(shè)有力的可用資源。

三、活化傳統(tǒng)文化，提升大學(xué)生道德水平

個(gè)人道德并非完全自發(fā)形成，在很大程度上依賴于道德教育，這是培養(yǎng)個(gè)人道德必不可少的外在條件。正如董仲舒在《春秋繁露·實(shí)性》中所言:“善，教之所然也，非質(zhì)樸之所能至也。”道德教育效果的實(shí)現(xiàn)，即從“可能性”到“現(xiàn)實(shí)性”的轉(zhuǎn)變有賴于方式的選擇。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)該以教育客體為中心，突出受教育者主體地位的雙向互動(dòng)灌輸，考慮到受教育者的需要和心理、年齡特征、道德能力、結(jié)構(gòu)和條件。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的道德教育方式過(guò)于抽象、空洞，過(guò)多依靠單純說(shuō)教，忽視傳統(tǒng)文化的友誼作用，因而德育效果不盡如人意。

新時(shí)期，德育工作者要以實(shí)事求是的精神改變當(dāng)前德育工作中存在的一些脫離實(shí)際、呆板生硬、缺乏實(shí)效和吸引力等情況，創(chuàng)新思維，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德思想觀念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神相結(jié)合，充實(shí)和豐富大學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，提高德育實(shí)效性。將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合、將講授傳統(tǒng)文化與個(gè)人體悟相結(jié)合，向?qū)W生充分展示我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生更加真切地感受其現(xiàn)實(shí)性，激發(fā)傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性，增加歷史使命感，真正做到“文道統(tǒng)一”。

參考文獻(xiàn):

[1]王曉華.傳統(tǒng)道德文化與當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)[J].思想政治教育研究，2008，(5).

[2]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[3]蔡雨君.新時(shí)期思想政治工作的難點(diǎn)與對(duì)策[J].理論前沿，2008，(7).

[4]李佑新.走出現(xiàn)代性道德困境[M].北京:人民出版社，2006.