《詩經.衛風.木瓜》篇的婚俗觀探析

摘 要: 中華民族是一個歷史悠久的民族，有許多豐富而多彩的民俗文化，其中有許多世代相襲、情采紛呈的婚俗，在《詩經》中得到了保存。本文試圖通過解析《詩經·衛風·木瓜》篇“木瓜”、“瓊琚”的隱喻性來探析其中體現出的婚俗觀。

關鍵詞: 《詩經·衛風·木瓜》篇 愛情詩 婚俗觀

關于《詩經·衛風·木瓜》篇的題旨，歷來有兩種解釋。《毛詩序》云:“美齊桓也，衛國有狄人之敗，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛人思之，欲厚報而作是詩也。”《孔疏》:“有狄之敗，懿公時也，至戴公，為齊桓公迎而立之。出處于漕，后即為齊公子無虧所救。戴公卒，文公立。齊桓又城楚邱以封之，則戴也，文也，皆為齊所救而封之也。”可以看出，他們認為這是一首政治諷刺詩，是衛人有感于齊國的恩惠而作。但史實是，衛國不僅沒有報答齊國，反而趁齊桓公初喪、五公子爭立的動亂時刻征伐齊國，這是恩將仇報的行為。“詩的旨意是美齊桓而諷衛君”，這一說法曾影響深遠。但到了南宋時，朱熹作《詩集傳》認為這是一首男女贈答的情詩，此說對后世的學者有很大的啟示意義，聞一多等人就贊同此說，現在多數的學者也認同此說。因而本文試從它是一首愛情詩的角度來探析當時人們的婚俗觀。

中華民族是一個歷史悠久的民族，有許多豐富而多彩的民俗文化，其中有許多世代相襲、精彩紛呈的婚俗在《詩經》中得到了保存。《詩經·衛風·木瓜》篇就是一例，此詩共分為三段，以男子的口吻訴說女子投之以“木瓜、木桃、木李”，而要回贈給女子“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”，以達成“永以為好”的美好意愿，采用重章疊詠的手法反復詠嘆“接受雖薄，報恩應厚”的思想感情。那么，詩中為何要用“木瓜、木桃、木李”來比對“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”呢?難道就只限于表達男子對女子的企慕嗎?我想，答案絕非如此簡單與直白，因為其作為兩千多年前的一首表達男女相愛的民歌，一定承載了當時人們的某些生活習慣與愛情婚俗觀。又由于《詩經》中常采用比興的手法，因而“木瓜、瓊琚”就絕非其字面意義那么單一，一定還隱喻著什么。近些年來，生殖崇拜文化的深入研究和全面展開，給我們解開這個千古之謎以某種啟示，進而使我們想起古代“食色，性也”的至理名言。我試圖用這一觀點，考察《詩經·衛風·木瓜》篇中反映出的婚俗觀。

我國古代男女約會時，有贈物結愛的風俗，即兩性定情后，女子通常以植物花卉或果實贈給男子作為定情之物。《詩經·邶風·靜女》中“貽我彤管”、“自牧歸荑”，《詩經·衛風·木瓜》中投以“木瓜、木桃、木李”等，都是這一風俗的反映。

為什么古代女子以花果之類為定情的信物?要回答這個問題，先得從原始社會的女陰崇拜談起。在原始先民看來，女子是人類自身再生產的主要源泉和動力，而女陰又是繁育后代的主要器官，于是把它看得和天地化生萬物一樣偉大而神圣，產生了一種神秘感和崇拜感。那么，先民們為什么以花葉果實為女陰的象征物?因為從外性來看，花葉果實可以狀女陰之象;就內涵而言，花朵是植物的生殖器官，果實是植物的種子，它們年年生根長葉，歲歲開花結果，具有無限的繁殖力，與女性生殖器官的功能完全相似，于是前者遂成了后者的象征物。花葉果實象征著女性身體的一部分，以部分代全體，后來它又進而發展為女性和愛情的象征物，女子以此為信物贈予男方，是“示愿以身相許之意”。同時還因花葉果實是人類的拜教物，由于崇拜，后來就成了吉祥物，以此物相贈，也是祝愿婚后吉祥幸福、兒女莘莘，從一個側面反映了古人的戀愛觀和幸福觀。

由此《木瓜》篇中女子以“木瓜、木桃、木李”投贈男子的喻意就明朗了，它承載了千百年來古代先民對于第一個喜慶的紀念和崇拜，借以向生殖之神祈求吉祥與幸福。其理由有二:一是因為木瓜、木桃、木李的果實為橢圓形或洋梨形，如同印度《濕婆三面像》上的碩果一樣，是古人所認為的吉祥物和崇拜物，以此物投男，其意自喻;二是因為瓜果之類多子，是子孫繁衍的絕妙象征。《開元占經》引《黃帝占》說:“瓠瓜星明，則……后宮多子孫。”引《星官制》說:“瓠瓜，天瓜也，性內文明而多子，美盡在內。”同樣在《靜女》中少女用“荑”和“彤管”為結情物，送給心愛的小伙子，是因為辛荑早春開花，與女子懷春的季節相同;花的顏色有紅有紫，花苞呈心狀，象征著女子一片赤誠之心和火一般的熱情，以它作為結情的表記，可為妙在不言中。由此不難理解:《詩經·衛風·木瓜》篇中女子以“木瓜、木桃、木李”投之于男，正是當時先民們以花卉果實為定情物的婚俗的反映。這一婚俗發展到后來則不限于女子贈男，而是男女互贈，花果的象征義隨著社會的發展而不斷擴大，由象征女陰、女性而至專用于愛情的結果。

古代男子贈給女子的定情物，最先大都是玉佩之類，如《木瓜》報之以“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”，以及《湘君》中的捐玦遺佩，等等，都是這一風俗的反映。古代男子為什么以玉佩贈女?這要追朔到原始社會的父系氏族社會，因為玉在父系氏族社會中是男根的象征物，也是原始先民的拜教物。我國先民以玉象征男根，如同古印度人以摩尼寶珠象征陰莖一樣，取其堅硬光潔，以顯示男性特有的陽剛之美。《易經·說卦》中的“乾為玉”，玉是乾的符號和代稱，顯然又是男根崇拜在理論上的升華。隨著社會的文明和進步，玉由男根的象征物后來變為男子的裝飾品，將它佩在身上以示祥瑞和地位的高低。據《禮記·玉藻》記載:“天子佩白玉，諸侯佩山玄玉，世子佩瑜玉，士佩瓀玟。”從佩玉的不同，可知當時等級制度的嚴格。《木瓜》報之以“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”等，其中雖不無夸飾之詞，詩中男子的地位并非都如此高貴，但是古代男子佩玉之風極為普遍，這是毋庸置疑的。他們以玉贈女，如同女子以象征物贈男一樣，除表示吉祥外，主要還是隱喻自己愿以愛情相許。

由此我們可以知道《木瓜》篇中無論是“木瓜”還是“瓊琚”，都是原始先民婚俗觀的一個縮影，具有特指的隱喻性。正因為如此，才使詩篇具有無窮的含蓄美。

參考文獻:

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