信仰與超越

摘 要: 朱熹一生致力于教育工作，著作很多，內容豐富，在其后的幾百年里對各朝代與各時期的讀書人皆有深遠的影響，很多讀書方法都值得我們借鑒和學習。本文在整體透視的基礎上，著重論述其關于讀書態度、讀書方法與讀書體會等方面的見解，研究其對于我們當今教育教學的理論價值與實踐意義。

關鍵詞: 朱熹 朱子教育思想與讀書法 現實意義

朱熹是我國歷史上繼孔子之后又一個熱愛教學工作，幾乎把一生的心血都獻給了教育事業的人。他一生著述涉及面非常廣，包括哲學、經學、文學、樂律和自然科學等眾多領域，但我認為，朱子這一生最大的貢獻在于他的讀書方法對后世的影響。即便在我們如今新課改在大環境下，他的讀書方法仍有極強的借鑒價值和現實意義。縱觀朱熹的讀書與教書歷程及其對我們今天的現實意義，我以為可用兩個詞語來概括:信仰與超越。

一、關于信仰

朱子這一生，對于圣書與圣人的信仰是毋庸置疑的。他讀書的態度，如果要用一個字來概括，我認為非“敬”字莫屬:“蓋圣賢之學，徹頭徹尾只是一個敬字。”①他的“尊經”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“耐心”、“靜心”、“專心”等學習態度不外乎就是這一個“敬”字。這個字不僅包含了他讀書時對圣書作者的尊重與虔誠，而且有對自己看法的暫時擱置、對圣人學識與見解的期待、認同和接納。一個“敬”字，將其讀書與用心、智慧與德行統貫為一個過程，它折射出的難道不是一種信仰嗎?但朱子對自己信仰的要求極其嚴格，我認為主要體現在對圣書與圣人的信仰上，而他對圣書和圣人的信仰，又可從以下幾個方面進行闡述。

(一)從對書中之“理”堅定不移的維護體現其對圣書與圣人之信仰

和其他宋明儒的看法一樣，朱子認為圣書乃是載道之書，因此讀書當然是為了求道(道理)。“圣人千言萬語，只是說個當然之理。恐人不曉，又筆之于書。自書契以來，《二典》、《三謨》、伊公、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此，可謂盡矣”。“圣人之言，即圣人之心;圣人之心，即天下之理”。②他一生對圣書與圣人的信仰，其實也就是對“理”的信仰。“讀書以觀圣賢之意;因圣賢之意，以觀自然之理”，這里“理”即“天理”。他理想中的讀書模式為:由圣人之言，通圣人之心，達圣人之意。但他把“理”和封建倫理道德聯系起來了，認為“三綱五常”、“仁義禮智”就是“理”在人類社會的具體表現。從某種程度上來說，朱子沒有擺脫前人對“理”的認識，仍然是一種“傳承”。對于“理”的認識，在朱子看來，除了讀，還要體會，如果讀書活動僅止于解讀文本而不加以玩味和體會，則屬于“俗學”而非“道學”，不能算是真正意義上的讀書。“今人讀書，多不就切已體察，但于紙上看，文義是說得去便了。如此，濟得甚事!”“古人讀書，將求以道。不然，讀作何用?今人不去這上理會道理，皆以涉獵該博為能，所以有道學、俗學之別”。③這里的“俗學”是指讀書時只管文字而不究其意;“道學”則是要切已體察，從而達到“變化氣質”和“明明德”的目的。

(二)從讀書態度上體現其對圣書與圣人之信仰

朱子的讀書態度，我認為可分為以下三種:

1.虛心

朱子對圣書與圣人的信仰，還表現在“虛心”上。他要求讀者要虛心、懷著一腔誠意去讀這些圣賢之書，虔誠地、被動地、傾聽性地去接受，因此他對圣書的態度也是順從和尊重的。在圣書面前，讀者必須表現出相應與相宜的舉止和姿態:“學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟、虛心涵泳、切已體察。”④這句話對讀書的身體姿勢、視覺樣式、聲音情態與心之狀況都作出了明確的要求。讀書在他的眼里是一種特殊的身心投入的行為，這種行為已遠遠超出了普通意義上的讀書，而成了一種讀者和作者(圣人)直接的交流與溝通。朱子說:“凡看書，許虛心看，不要先立說。看一段有下落了，然后又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然后方或決斷。”⑤在這樣的讀書過程中，讀者應該扮演的是一個傾聽者的角色，真正領會圣賢話語，不能用自己的主觀隨意性去忖度作者之意，不要誤認為已意、私意便是圣賢之意。

2.專心

對此，朱子有“葬身”一說:“讀書者當將葬在此書中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期。看外面甚事，我也不管，只恁一心在書上，方謂之善讀書。”⑥又說:“讀書，須是要身心都入在這一段里面，更不問外面有何事，方見得一段道理出。”⑦“將身葬在此書中”、“一心在書上”、“身心都入在這一段里面”都說明讀書要專心，要完全地投入，即便“踏翻了船，通身都在那水中”，⑧仍然不能管身外之事。

3.耐心

朱子說:“讀書要須耐煩，努力翻了巢穴。譬如煎藥，初煎時，須猛著火;等滾了，卻退著，以慢火養之。讀書亦須如此。”⑨將讀書喻為慢火煎藥便是他認為讀書須有耐心的有力證明。他認為讀書需要一種從容不迫、氣定神閑的心態，“以意逆志”，從而“耐心等待”圣賢原意。

(三)從讀書方法上體現其對圣書與圣人的信仰

此外，朱子還有很多讀書方法，也體現了他對于圣書與圣人近乎朝圣者的崇拜，如“著緊用力”、“居敬持志”等，他要求讀書必須抓緊時間、精神抖擻、勇猛奮發，還要嚴肅認真、精神專一，不能有放蕩之心，不能游離不定，不能三心二意，等等。這些方法對我們今天的學習也有著極其重要的借鑒意義，也是我們應該具有的學習態度。

二、關于超越

了解了朱子讀書法后，我為其讀書時“縮小自我，放大他人”的治學態度所震撼。不可否認，他的種種治學思想與方法對我們今天的學習有著極其重大的借鑒價值和積極意義。不過我也認為，我們學習歷史，了解前人治學的態度與方法，最根本的目的在于學習后的超越。學習的目的絕不僅僅在于學習本身，而在于如何古為今用。這個“用”字，說的就是該如何超越的問題。

(一)對其辦學宗旨的反思與超越

朱子一生辦學的宗旨就是“希賢希圣”，即把學生培養成為封建社會的圣人賢人，這種觀點也是值得商榷的。他對于所讀書目的限定，也有著其局限性。如他鼓勵人們讀的書都是“儒家經典”，他讀書的目的是“變化氣質”與“明明德”，也就是修身，而且是以封建社會的清規戒律作為標準來進行修身，從某種程度上來說，他主張的是培養封建社會的“忠臣孝子”，是沒有自我可言的人。對于這一點，我們顯然不能茍同其觀點。我國的教育經驗證明，沒有自我的人是沒有創造性的，沒有創造的人是不利于國家和社會的發展的。因此我們今天的教育應該尊重學生的個性發展，應鼓勵學生張揚其個性，這顯然與朱子的教育思想有著極大的分歧。

(二)對其讀書方法的反思與超越

朱子讀書法中，我認為也有不甚科學的地方，如所主張的“循序漸進”也有值得商榷之處。他說:“以二書之言，則先論而后孟，能一書而后又一書。以一書言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。量力所至，約其程課而謹導之，字求其訓，句索其旨，未得前乎，則不敢求其后;未通乎此，則不敢志乎彼，如是循序而漸進焉，則意定理明，而無疏易躐等之患矣。是不惟讀書之法，是乃操心之要，尤始學者不可不知也。”⑩對于其這一觀點，很多人都持贊同態度，但我以為，讀書有時應整體把握，不一定非一字一句。有時我們讀書對前一句不甚理解，讀到后面恍然大悟，這種情況也是有的。而且在今天知識爆炸、書本雜志浩如煙海的情況下，沒有人能夠學好所有想學的知識，也沒有人能夠讀完所有想讀之書。因此，為更好地拓寬視野，為掌握更多的信息，我們讀書時必須分粗讀與詳讀，甚至只是看一看一本書的目錄也不失為一種好的讀書方法，這樣有利于更好地進行取舍，有利于更快地達到目標。

以上所述，是我對朱子教育思想與讀書法的看法。其實朱子是何人，我又是何人，豈敢對此妄加評倫?一些感想而已，并不全面，但分析有助于反思，反思有助進步，進步有助于超越，超越才是我們今天學習的根本。

注釋:

①答程正思.朱熹集(五).P2450.

②宋·黎靖德編.朱子語類(第7冊).北京:中華書局，1994:2913.

③朱子語類(第1冊)，P181.

④朱子語類(第1冊)，P179.

⑤朱子語類(第1冊)，P179.

⑥朱子語類(第7冊)，P2805.

⑦朱子語類(第1冊)，P177.

⑧朱子語類(第7冊)，P2765.

⑨朱子語類(第7冊)，P2778.

⑩顧樹森.中國古代教育家語錄匯編(上冊).上海教育出版社，1983:173.

參考文獻:

[1][宋]黎靖德編.朱子語類.北京:中華書局，1994.

[2]顧樹森.中國古代教育家語錄匯編(上冊).上海教育出版社，1983.

[3]http://www.frchina.net/data/detail.php?id=12686，陳立勝.朱子讀書法——詮釋與詮釋之外.