語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育的價(jià)值訴求

摘 要: 語(yǔ)文教學(xué)中的生命教育就是要著力培育學(xué)生的生命意識(shí)，升華學(xué)生的生命情感，堅(jiān)定學(xué)生的生命意志，豐富學(xué)生的生命體驗(yàn)，促成學(xué)生的生命表達(dá)。這些生命價(jià)值訴諸語(yǔ)文教學(xué)中，具體表現(xiàn)為引導(dǎo)學(xué)生深入客觀生活世界、深入文本世界、深入創(chuàng)造世界，與真實(shí)生活對(duì)話，與生命主a體對(duì)話，從而真正做到“以情馭言，以言傳情”，用所學(xué)規(guī)劃人生發(fā)展，指導(dǎo)實(shí)踐生活。

關(guān)鍵詞: 語(yǔ)文教學(xué) 生命教育 價(jià)值訴求

《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出，未成年人是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。他們的思想道德狀況直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)。他們對(duì)自身生命的認(rèn)知和把握直接影響著他們的思想道德狀況和健康水平。中國(guó)健康教育研究所心理健康咨詢中心的咨詢熱線統(tǒng)計(jì)資料表明，現(xiàn)在的中小學(xué)生思想道德水平的滑坡很大程度上是因?yàn)樗麄儗?duì)生命的漠視。我在走訪中了解到，現(xiàn)在一些中小學(xué)生的生命認(rèn)識(shí)不深，不懂得珍惜生命;生命情感匱乏，不懂得尊重生命;生命意志薄弱，不敢面對(duì)挫折;生命體驗(yàn)不足，不懂得服務(wù)生命。這些現(xiàn)象的發(fā)生，原因是多方面的，但不容否認(rèn)學(xué)校教育中缺乏對(duì)學(xué)生的“生命教育”。在這種形勢(shì)下，學(xué)校教育中的學(xué)科教學(xué)就應(yīng)努力圍繞學(xué)生的生命世界和精神追求展開教學(xué)，應(yīng)關(guān)愛學(xué)生的生命質(zhì)量和生命追求，努力引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、在生命實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)新生命形式，提高生命質(zhì)量。

一、問(wèn)題的提出

生命是有教育的生命，教育是生命的教育。生命與教育之間是和諧的，致力于生命全面而和諧、自由而充分、獨(dú)特而創(chuàng)造地發(fā)展是教育的根本使命。然而現(xiàn)實(shí)教育并沒有擔(dān)負(fù)起這種神圣的使命，相反，無(wú)論是從當(dāng)代教育價(jià)值的取向來(lái)看，還是從這些價(jià)值取向指導(dǎo)下的教育實(shí)踐來(lái)看，當(dāng)代教育都缺乏對(duì)生命的關(guān)注，并且嚴(yán)重表現(xiàn)出對(duì)生命的漠視與異化。這種異化表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是當(dāng)代教育價(jià)值取向的偏差:在“知識(shí)就是力量”的感召下，當(dāng)代教育過(guò)度地追求和崇拜知識(shí)，造成了知識(shí)對(duì)人的遮蔽，人們?cè)诳茖W(xué)知識(shí)所編制的世界漫游，游失在科學(xué)世界，脫離了生活世界，迷失了人類自身的精神家園，造成了精神的荒蕪;二是當(dāng)代教育對(duì)個(gè)體生命的異化:教育將知識(shí)技能的掌握作為惟一目的，忽視了生命過(guò)程的體驗(yàn)，壓抑了生命力的活力，扭曲了生命的意義。

這兩個(gè)方面具體到語(yǔ)文學(xué)科上主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是學(xué)生的生命認(rèn)識(shí)不深，不懂得珍惜生命，生命意識(shí)淡薄;二是學(xué)生的生命情感匱乏，不懂得尊重生命;三是學(xué)生的生命意志薄弱，不敢面對(duì)挫折;四是學(xué)生的生命體驗(yàn)不足，不懂得服務(wù)生命;五是學(xué)生言語(yǔ)態(tài)度的個(gè)人傾向，言語(yǔ)的規(guī)范性缺失，沒有規(guī)范、有個(gè)性的生命表達(dá)。很多“80后”、“90后”的學(xué)生對(duì)自己的言行極不負(fù)責(zé)，他們說(shuō)話缺少嚴(yán)密的邏輯性和推理性，奉行“說(shuō)不說(shuō)由我，信不信由你”的原則，從不對(duì)自己的言語(yǔ)進(jìn)行必要的解說(shuō)和論證。他們?yōu)E用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，隨意簡(jiǎn)化語(yǔ)言，影響到言語(yǔ)的流通性。因此如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育，在語(yǔ)文教學(xué)中訴諸生命價(jià)值，如何尊重學(xué)生的生命個(gè)體，引導(dǎo)學(xué)生有個(gè)性地表達(dá)個(gè)體生命情感是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該探討的課題。

二、語(yǔ)文教學(xué)中的三個(gè)生命世界

細(xì)觀高中語(yǔ)文教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的三個(gè)生命世界:客觀生活世界、文本情感世界和學(xué)生想象世界。這三個(gè)世界里都有生命的活動(dòng)，有生命的情感、美感，而且這三個(gè)世界是聯(lián)系在一起的，猶如三個(gè)有一定交集的集合。

客觀生活世界是學(xué)生生命活動(dòng)的主場(chǎng)地，是學(xué)生接受文本、理解情感，從而進(jìn)行生命創(chuàng)造的基礎(chǔ)。文本情感世界是文人生活世界的藝術(shù)加工，是文人生命感受和情感價(jià)值的體現(xiàn)。學(xué)生想象世界是學(xué)生主體精神活動(dòng)區(qū)域，是語(yǔ)文教學(xué)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)所在。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上就是言語(yǔ)教學(xué)，就是引導(dǎo)學(xué)生將靜態(tài)的言語(yǔ)(作品)通過(guò)對(duì)話的方式轉(zhuǎn)化動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將三個(gè)生命世界貫穿起來(lái)，展開多邊生命對(duì)話，從而創(chuàng)造性地解讀文本、駕馭語(yǔ)言，表達(dá)情感，指導(dǎo)生活。如下圖:

三、語(yǔ)文教學(xué)中的生命教育價(jià)值訴求

新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文的基本性質(zhì)定義為“工具性和人文性的統(tǒng)一”?！叭宋男浴敝赋隽苏Z(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想情感熏陶的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。人文學(xué)科是一門關(guān)于“人自身的生存意義和價(jià)值的體驗(yàn)與思考”的學(xué)科，它以“人類價(jià)值和精神表現(xiàn)”為獨(dú)立研究對(duì)象，并特別關(guān)注“人類感受、人類價(jià)值和作為人類精神之表現(xiàn)的文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)、悠遠(yuǎn)的歷史因素和緣起”，傾力研究作為“個(gè)體的人在人文事實(shí)中的獨(dú)特感受和創(chuàng)造性作用”，尤其注重“人類活動(dòng)對(duì)人的生存的價(jià)值與意義的研究”。這些生命價(jià)值的訴求怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)和生成呢?我在教學(xué)實(shí)踐中展開多邊對(duì)話，從以下幾個(gè)方面在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育，嘗試生成這些生命價(jià)值訴求。

(一)與生命主體對(duì)話，強(qiáng)化生命意識(shí)。

循著“生命”主題漫步在高中語(yǔ)文教材所呈現(xiàn)的文學(xué)海洋中，我們處處都能發(fā)現(xiàn)閃爍著生命光澤的作品。這些作品中蘊(yùn)含豐富的生命主體，這種主體呈現(xiàn)在文學(xué)作品里就成為生命意象。那么在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生這一生命主體與作品中的生命主體進(jìn)行對(duì)話，從而讓各自的生命意識(shí)碰撞、滲透，最終實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們嘗試著以生命為主題對(duì)文本進(jìn)行的重組，挖掘出教材中的文化意識(shí)和生命體味。

如:結(jié)合司馬遷《屈原列傳》，我們學(xué)習(xí)《離騷》，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略屈原堅(jiān)持理想，特立獨(dú)行的節(jié)操，品味其“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的生命姿態(tài)。學(xué)習(xí)魯迅的小說(shuō)《祝?！?、《藥》、《阿Q正傳》，我們引導(dǎo)學(xué)生探索魯迅先生的生命傲骨，讓學(xué)生從這三篇小說(shuō)中尋找魯迅先生探索生命的歷程。學(xué)習(xí)《莊子》的《秋水》和《逍遙游》時(shí)，我們結(jié)合《讀本》中鮑鵬山的《莊子:在我們無(wú)路可走的時(shí)候》的閱讀，我們引導(dǎo)學(xué)生去了解道家“生死齊一”的自然生命觀。學(xué)習(xí)東晉大家陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》和《歸園田居》時(shí)，我們?nèi)ダ斫狻白匀慌c生命的和諧”。學(xué)習(xí)沈從文的《邊城》時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略一個(gè)未被現(xiàn)代文明浸染的封閉的湘西鄉(xiāng)村社會(huì)，感受那種純樸向善的民性和一個(gè)個(gè)活脫脫的生命，而學(xué)習(xí)當(dāng)代作家史鐵生的《我與地壇》時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生捕捉史鐵生的生命觀:“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！?/p>

這樣學(xué)生在與生命主體的對(duì)話中看到生命意識(shí)的流動(dòng)，從而思考“什么是生命?”“什么是對(duì)待生命的態(tài)度?”這一系列重大而深刻的話題，讓他們的生命意識(shí)得到強(qiáng)化。如下圖:

(二)與生命情境對(duì)話，升華生命情感。

生命的體驗(yàn)過(guò)程說(shuō)到底是一種情感體驗(yàn)過(guò)程。文學(xué)作品在敘述人物的生命奮斗歷程中，至少有兩種情感:一是人物在生命歷程中的生命情感(積極、沉淪);二是作者對(duì)人物生命態(tài)度的情感。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們引導(dǎo)學(xué)生主體與作品人物的經(jīng)歷對(duì)話、與人物的生命情感對(duì)話、與作者流露在字里行間的敘述情感對(duì)話，從而促成閱讀情感，然后讓學(xué)生就自己的閱讀情感展開對(duì)話，最后一起將閱讀情感提升為生命情感。

如《孔乙己》這一作品中，既包含有孔乙己在受到不公平的待遇之后的強(qiáng)烈的不滿，又包含有作者對(duì)他的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”之情。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生與情境對(duì)話，探析人物的生命情感、作者的敘述情感，從而激發(fā)出學(xué)生的閱讀情感，讓學(xué)生談出自己對(duì)孔乙己的情感，評(píng)價(jià)酒館老板、短工們對(duì)孔乙己的情感，進(jìn)而分析作者的情感，這樣就豐富了學(xué)生的情感體驗(yàn)。

又如:學(xué)習(xí)《與妻書》時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)想像再現(xiàn)出作者在咬破手指在獄中給妻子寫絕筆時(shí)的情境，讓學(xué)生與這種情境對(duì)話，設(shè)想自己置身于此境時(shí)有何種情思，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)當(dāng)作者寫“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”時(shí)的心情。讓學(xué)生在課堂里就此情境展開想象，從心理活動(dòng)的角度描寫作者此時(shí)情景，然后將學(xué)生寫出來(lái)的小語(yǔ)段在課堂里發(fā)表并展開討論，這樣學(xué)生在課堂里就營(yíng)造了多種感人的情境，加強(qiáng)了情感的體驗(yàn)。

再如:學(xué)習(xí)《祭十二郎文》時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生與情境對(duì)話，領(lǐng)悟文章的“悲情”，理解韓愈因何而悲。引導(dǎo)學(xué)生分析作者的悲情與韓門家庭的不幸的關(guān)系。結(jié)果，在理清文章的內(nèi)容之后，學(xué)生抓住韓愈這一生命主體，體會(huì)他在當(dāng)時(shí)的情境下的情感活動(dòng)。韓愈從小“惟兄嫂是依”，宗族家庭觀念很濃，長(zhǎng)大后一直漂泊在外，與親人相聚甚少，聽到“吾兄之盛德而夭其嗣”的噩耗，悲從中生，實(shí)乃人之常情。作者此處既悲老成，又悲兄嫂、家族之不幸。文章最后，對(duì)后事安排細(xì)致而明確的表述，就更清晰地把悲情落實(shí)到今后的責(zé)任上。“教吾子與汝子”“長(zhǎng)吾女與汝女”這是對(duì)老成的情，也是對(duì)兄嫂的匯報(bào)，更是對(duì)親情責(zé)任的莊嚴(yán)承諾。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心家庭、關(guān)心親人、關(guān)心他人，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)親情和愛心責(zé)任，喚醒學(xué)生珍惜生命、珍惜親情。

如下圖:

(三)與命運(yùn)抗?fàn)帉?duì)話，堅(jiān)強(qiáng)生命意志。

生命不可能是一帆風(fēng)順的，當(dāng)生命遭遇挫折、面臨厄運(yùn)時(shí)，生命意志顯得猶為重要。魯迅先生在《記念劉和珍君》中說(shuō):“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，這是怎樣的哀痛者和幸福者!”張海迪身殘志不殘，用堅(jiān)強(qiáng)的生命意志書寫著美麗的人生;海倫·凱勒用不屈的生命意志艱難地描繪了人生的美麗。因此，語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生與命運(yùn)抗?fàn)帉?duì)話，從別的生命主體抗?fàn)幹袑W(xué)習(xí)不屈不撓的精神。

如:學(xué)習(xí)史鐵生的《我與地壇》時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生與作者的生平事跡對(duì)話，了解史鐵生那段艱難的生命歷程，體味那種在不幸遭遇中抗?fàn)幍纳庵?。在課堂中我設(shè)計(jì)了“假如你置身史鐵生那樣的處境，你們會(huì)怎樣對(duì)待生命”，然后展開學(xué)生和學(xué)生之間的對(duì)話，以小組為單位，讓小組長(zhǎng)統(tǒng)計(jì)好自己組內(nèi)不同答案，然后實(shí)行組間交流，并選代表進(jìn)行演說(shuō)。這樣，學(xué)生感受到了命運(yùn)的考驗(yàn)，也了解到了同齡人的生命態(tài)度。

又如:學(xué)習(xí)李清照的后期詞作時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生與作者身處的歷史背景對(duì)話，去了解那種痛失親人、顛沛流離的生活苦痛，去解讀她那“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”的辛酸，去品味那種辛酸背后的壯美。學(xué)習(xí)柳永的詞時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生去解讀柳永艱難奮斗的一生，去品讀他委身于煙花柳巷深處的堅(jiān)韌不屈，他硬是用堅(jiān)強(qiáng)的生命意志在文學(xué)界開辟出自己的空間，開創(chuàng)了一派詞風(fēng)。學(xué)習(xí)文天祥的詩(shī)作時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生去了解作者當(dāng)所處的歷史困境，然后品味他那“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的堅(jiān)貞和那“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪放。

再如:學(xué)習(xí)魯迅的作品時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生在了解魯迅當(dāng)時(shí)生存狀況和寫作背景的基礎(chǔ)上，去品味他流露在字里行間的孤獨(dú)和孤傲。這樣學(xué)生就很容易理解他在《記念劉和珍君》中不反對(duì)徒手的請(qǐng)?jiān)钢鲝垼屠砟芾斫馑凇稙榱送鼌s的記念》中反對(duì)高僧“坐化”的行為。

這樣，在與生命主體的命運(yùn)抗?fàn)幍膶?duì)話中，學(xué)生的生命意志在無(wú)形之中得到堅(jiān)強(qiáng)。如下圖:

(四)與生活實(shí)踐對(duì)話，內(nèi)化生命體驗(yàn)。

學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)是生活實(shí)踐。實(shí)踐是將書本知識(shí)內(nèi)化為自身知識(shí)的必然途徑。語(yǔ)文教學(xué)中生成的生命教育最終也要通過(guò)實(shí)踐來(lái)內(nèi)化。因此，語(yǔ)文教學(xué)既要讓學(xué)生樹立起實(shí)踐的理念，更要為學(xué)生搭建起實(shí)踐的平臺(tái)，以此內(nèi)化學(xué)生的生命體驗(yàn)。這一點(diǎn)，我們主要采取以下兩種措施。

1.圍繞“生命主題”展開作文教學(xué)。

生命主題是一個(gè)廣泛的題材，它可以是自己的生命狀態(tài)，也可以是周圍的生存環(huán)境，還可以是那些自然界的生命過(guò)程。在作文教學(xué)中，我們引導(dǎo)學(xué)生與生活對(duì)話，選取生活中最感人的生命活動(dòng)或場(chǎng)景來(lái)抒發(fā)自己的情感。這樣，既可促使學(xué)生思考生命，觀察生命，培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)，又可內(nèi)化學(xué)生的生命認(rèn)識(shí)，豐富他們的生命情感，提高他們的生命表達(dá)。

如:“汶川大地震”過(guò)后，我要學(xué)生以“生命”為話題寫一篇文章。結(jié)果很多學(xué)生寫到軍人和志愿者在災(zāi)后救人的種種場(chǎng)景，寫出了生命那種堅(jiān)韌的意志。有的學(xué)生還寫到了生命在災(zāi)害面前的互助。這樣的一次作文訓(xùn)練，不僅提高了學(xué)生對(duì)生命的關(guān)注程度，而且增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)生命深層次理解。

又如:艾滋病日前夕，我組織學(xué)生從媒體搜集一些在苦難中抗?fàn)幍陌滩』颊叩氖论E資料，然后就他們的生存狀態(tài)、生命意識(shí)、生命情感、生命意志展開討論。在這一基礎(chǔ)上，寫一篇以“生命與抗?fàn)帯睘樵掝}的作文。這樣一次作文活動(dòng)不僅豐富了學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的生命情感和生命意志，而且落實(shí)了學(xué)生的生命體驗(yàn)，提高了學(xué)生的生命表達(dá)能力。

2.圍繞“生命主題”展開課外活動(dòng)。

課外活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生有更大的自由空間，他們可以自主地閱讀，可以自發(fā)地組織活動(dòng)。因此，這一個(gè)環(huán)節(jié)更能體現(xiàn)學(xué)生的主體意識(shí)。教師如能恰到好處地引導(dǎo)學(xué)生參加課外活動(dòng)，教學(xué)的效果就會(huì)事半功倍，生命教育也就能落到實(shí)處。我們?cè)诮M織學(xué)生參加課外活動(dòng)時(shí)，一方面指導(dǎo)學(xué)生閱讀具有強(qiáng)烈生命意識(shí)的課外讀物和有關(guān)生命知識(shí)的科普作品或影視作品，另一方面組織學(xué)生進(jìn)行一系列的愛心活動(dòng)(如:與敬老院聯(lián)誼、關(guān)愛鳥類、環(huán)境保護(hù)等)。

每學(xué)期之初，我都倡議學(xué)生與就近的敬老院進(jìn)行聯(lián)誼活動(dòng)，讓學(xué)生在一個(gè)學(xué)期內(nèi)與院里的每個(gè)老人進(jìn)行故事交換:自己講一個(gè)精彩的故事給每個(gè)老人聽，請(qǐng)每個(gè)老人講一個(gè)經(jīng)典的故事給自己。要求學(xué)生將自己講的和自己聽到的故事編成書，在學(xué)期結(jié)束時(shí)與同學(xué)們交換閱讀。這樣，老一輩的許多有價(jià)值的經(jīng)歷就成為年輕一代的寶貴財(cái)富，年輕的新的觀念就增添了老年人的生活樂趣。這一活動(dòng)不僅豐富了生命體驗(yàn)，而且加強(qiáng)了新老生命之間的關(guān)愛。

如學(xué)習(xí)了《假如給我三天光明》后，我們開展了一次盲人模擬活動(dòng)。我們將學(xué)生分成兩組:讓一部分學(xué)生蒙上自己的眼睛，另一部分嘗試去幫助他們，然后換過(guò)來(lái)?；顒?dòng)結(jié)束后，要學(xué)生寫出盲人被人幫的感受和幫助盲人的感受?；顒?dòng)結(jié)果表明學(xué)生在這次活動(dòng)中既體驗(yàn)到了盲人的艱辛，又找到了幫助盲人的一些方法，嘗試到了幫助盲人的樂趣，從而增加了對(duì)盲人的敬佩和關(guān)愛。如下圖:

(五)展開師生對(duì)話，促成生命表達(dá)。

生命情感的積淀必然產(chǎn)生生命表達(dá)的欲求。言語(yǔ)是人的類主體性的典型表征，是人的生命需求。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是在生命言語(yǔ)對(duì)話中豐富生命情感，激發(fā)言語(yǔ)表達(dá)興趣，優(yōu)化表達(dá)習(xí)慣和行為。因此，語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)以言語(yǔ)為材料，為學(xué)生搭建一個(gè)言語(yǔ)平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生與師生進(jìn)行廣泛對(duì)話，促成學(xué)生這一生命主體情感的表達(dá)。

1.鋪就言語(yǔ)平臺(tái)，培育言語(yǔ)意識(shí)。

生命有言語(yǔ)的欲求和沖動(dòng)，言語(yǔ)教學(xué)就應(yīng)營(yíng)造一定的氛圍，驅(qū)動(dòng)言語(yǔ)主體將言語(yǔ)欲求表現(xiàn)為言語(yǔ)行為。語(yǔ)文教學(xué)中師生間生命言語(yǔ)的互動(dòng)、承傳和張揚(yáng)，營(yíng)造了許許多多的言語(yǔ)機(jī)會(huì)。教師的引導(dǎo)、評(píng)價(jià)需要言語(yǔ)，學(xué)生的質(zhì)疑、交流、釋疑需要言語(yǔ)，平時(shí)練習(xí)和考試答題需要言語(yǔ)，作文更需要言語(yǔ)……因此，我發(fā)揚(yáng)民主，實(shí)施多邊對(duì)話教學(xué)，努力建設(shè)開放、多樣、有序的語(yǔ)文課堂，利用學(xué)生質(zhì)疑、互疑，討論、釋疑之機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生踴躍發(fā)言，或要求每位學(xué)生發(fā)言，或以小組為單位派選代表發(fā)言。

如:學(xué)習(xí)《獲得教養(yǎng)的途徑》時(shí)，我先讓全班學(xué)生分為六個(gè)小組，要求每個(gè)小組至少提五個(gè)問(wèn)題，然后讓各組交換問(wèn)題進(jìn)行討論，最后將小組間不能解決的問(wèn)題交至我。當(dāng)時(shí)學(xué)生交給18個(gè)問(wèn)題，我在歸類和整理這18個(gè)問(wèn)題進(jìn)行時(shí)發(fā)覺，這18個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生主要是對(duì)文章的思路和主旨不清的結(jié)果。于是我設(shè)置了三個(gè)問(wèn)題①來(lái)幫助學(xué)生理清文章思路和主旨。在課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生一起解決這三個(gè)問(wèn)題，然后讓學(xué)生自己在課堂解決他們留下來(lái)的18個(gè)問(wèn)題。這樣學(xué)生言語(yǔ)的機(jī)會(huì)多了，平臺(tái)寬了，意識(shí)自然就強(qiáng)了。

2.引導(dǎo)言語(yǔ)行為，提高言語(yǔ)能力。

任何一種語(yǔ)言都有自身的規(guī)范性，有自成體系的語(yǔ)法規(guī)范。規(guī)范是言語(yǔ)的前提，得體是言語(yǔ)的要求，幽默是言語(yǔ)的技巧，經(jīng)典是言語(yǔ)的智慧。要想讓學(xué)生有較好的言語(yǔ)表達(dá)能力，規(guī)范學(xué)生的言語(yǔ)行為是關(guān)鍵。在教學(xué)中我遵循漢語(yǔ)的自身規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生在師生多邊對(duì)話中感受、領(lǐng)悟、積累大量生命言語(yǔ)，讓他們?cè)诟惺苎哉Z(yǔ)之美、領(lǐng)悟言語(yǔ)之情的基礎(chǔ)上創(chuàng)造美的言語(yǔ)。

蘇教版語(yǔ)文教材是以專題為板塊的，因此，在每個(gè)專題開始時(shí)，我都會(huì)結(jié)合專題的主題寫上一段話來(lái)引導(dǎo)學(xué)生;在專題學(xué)習(xí)結(jié)束，我讓學(xué)生積累與本專題有關(guān)的經(jīng)典性話語(yǔ)。這樣，學(xué)生不僅了解了這個(gè)專題言語(yǔ)的特點(diǎn)，積累了許多可以內(nèi)化為自己言語(yǔ)的規(guī)范和技能，而且言語(yǔ)能力也有所提高。

如:學(xué)習(xí)“獲得教養(yǎng)的途徑”專題時(shí)，我寫了這么一段話:“宋代文學(xué)家蘇軾說(shuō)過(guò):‘腹有詩(shī)書氣自華?！堑?，讀書是福，讀書能使人遠(yuǎn)離浮躁，心靈寧?kù)o而致遠(yuǎn)，讀書能使人‘養(yǎng)得生機(jī)盎然’，歷久不衰?！畣?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)’，請(qǐng)手持書卷讀吧!讓你的心靈在《白鹿原》上馳騁，在《紅樓夢(mèng)》中舒展，在《塵埃落定》時(shí)獲取寧?kù)o，讓你的思想沿著《史記》、經(jīng)過(guò)《論語(yǔ)》、跨越《春秋》……在讀的過(guò)程中品味歷史，品味文化，品味人生，你的心靈會(huì)越來(lái)越靜，浮躁會(huì)離你越來(lái)越遠(yuǎn)。”

我用這段話來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，讓他們積累《勸學(xué)》、《師說(shuō)》中的經(jīng)典語(yǔ)句(如:“不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江?！薄ⅰ笆堑茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子……”)，并將這些語(yǔ)句內(nèi)化為自己言語(yǔ)儲(chǔ)備，最后讓學(xué)生用自己的言語(yǔ)圍繞“求學(xué)”這一話題寫一段話。從學(xué)生交上來(lái)的作業(yè)來(lái)看，有不少學(xué)生化用到這些經(jīng)典的語(yǔ)句。

可見，學(xué)生對(duì)言語(yǔ)感受、領(lǐng)悟、積累會(huì)逐步內(nèi)化為自己的言語(yǔ)行為，會(huì)轉(zhuǎn)化為言語(yǔ)能力。

3.承傳民族精神，凸顯言語(yǔ)個(gè)性。

一個(gè)國(guó)家和民族能夠在世界上自立自強(qiáng)，是因?yàn)橛稍S多自身的東西組合凝聚成一個(gè)牢固的整體。而語(yǔ)言文字就是民族精神的一部分。

在如今的語(yǔ)文課程資源中，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀民族精神的篇章俯拾皆是。它們集中體現(xiàn)了作者的民族精神、英勇氣概和言語(yǔ)個(gè)性，能點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)心深處的那種民族情懷，激活內(nèi)在的言語(yǔ)欲求?？酌先寮覍W(xué)說(shuō)中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛”思想，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識(shí)和獻(xiàn)身精神;屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛國(guó)精神;《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的高尚品行和愛國(guó)精神;陶淵明“吾不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”超然物外的灑脫;李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的一身傲骨;杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)和“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟;蘇軾的“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”的如夢(mèng)慨嘆和臨江酹酒的曠達(dá)情懷;岳飛“還我山河”的愛國(guó)赤誠(chéng)和“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽”的孤獨(dú)之感、執(zhí)著精神;陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的愛國(guó)情懷;魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國(guó)精神、大我精神;毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”體現(xiàn)出來(lái)的以天下為己任的博大胸襟和凌云壯志;劉亮程《今生今世的證據(jù)》展示的那種人與自我對(duì)話的人生思考。這些凝聚著生命個(gè)性的言語(yǔ)已成了民族精神的一部分，成了民族的精神食糧。在教學(xué)中，我充分利用這些精神食糧與學(xué)生共享，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)做人的真諦，用自己的言語(yǔ)方式承傳民族精神。

如:學(xué)習(xí)《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生抓住首句中“大江東去，浪淘盡”的“淘”字，引導(dǎo)學(xué)生在眼前幻化出如萬(wàn)馬驚而狂奔的巨浪在沖洗、蕩滌的具體形態(tài)和建功立業(yè)的歷代英雄人物形象，然后讓他們結(jié)合蘇軾的人生際遇靜思揣摩蘇軾之情感。這樣學(xué)生不難悟出:作者原來(lái)憑吊前人遺跡、借赤壁之戰(zhàn)的往事，重在抒發(fā)自己的追求功業(yè)的豪邁心情。“語(yǔ)言文字是人的精神不由自主的流射”，一個(gè)“淘”字凝聚著蘇軾想有所作為，但又不能有所作為的現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。學(xué)生將蘇軾的生活遭遇與自己的人生歷程相融合之后，發(fā)表帶有個(gè)人價(jià)值觀和審美情趣的言論。

在凸顯生命個(gè)性的言語(yǔ)準(zhǔn)確而精妙地表述美好的思想和情感時(shí)，言語(yǔ)就成了人類的精神財(cái)富和文化瑰寶。領(lǐng)悟其豐富多彩的內(nèi)涵，欣賞其絢麗的光輝，會(huì)使學(xué)生心境曠達(dá)、情志升華、性靈激揚(yáng)。這樣語(yǔ)文教學(xué)承傳“民族精神”，鑄就學(xué)生健康個(gè)性的目的，就落實(shí)在生命言語(yǔ)的品味上，達(dá)成在師生多邊的生命對(duì)話中。如下圖:

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中，深層次挖掘教學(xué)素材中的生命資源、展開多邊對(duì)話，用生命與生命的交流、用情感與情感的溝通……就一定可以叩開生命教育的大門，生成生命教育的風(fēng)帆，這風(fēng)帆定能駛往生命的海洋……

四、探索之后的期盼

人最寶貴的是生命，生命對(duì)于每個(gè)人來(lái)講只有一次。如何使我們每個(gè)人僅有的一次生命更有意義、更有價(jià)值，如何使我們每個(gè)人獨(dú)特的生命展現(xiàn)其風(fēng)采、實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，如何使我們每個(gè)人不可替代的生命走向輝煌、走向神圣，如何使我們每個(gè)人自由的生命走向超越、走向澄明，是當(dāng)今教育所要思考的命題。

教育是生命之于生命的教育，生命主體是其對(duì)象，教育應(yīng)從生命中來(lái)到生命中去。語(yǔ)文教學(xué)是言語(yǔ)教學(xué)，是生命主體在一定的生命世界里的言語(yǔ)活動(dòng)。因此，語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)從生命言語(yǔ)中來(lái)到言語(yǔ)生命中去，應(yīng)引導(dǎo)生命主體呵護(hù)生命之源、體味生命之情、凝練生命之美。

探索在困惑中開始，又在新的困惑中升級(jí)?？v觀中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革之歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)改革歷練的種種困惑，然而這次新課程改革，似乎讓我們感覺到其前行的腳步正邁向生命的天堂，叩問(wèn)生命之需、關(guān)注生命之感……于是，我又生出了種種期盼:

其一，期盼教學(xué)小班化。似乎這一要求只在英語(yǔ)教學(xué)理論界出現(xiàn)過(guò)，其實(shí)語(yǔ)文和英語(yǔ)同屬言語(yǔ)類學(xué)科，應(yīng)以訓(xùn)練語(yǔ)用為手段，開啟思維為根基，指導(dǎo)生活為目標(biāo)。如能讓學(xué)生在課堂上踴躍地用自己的言語(yǔ)表達(dá)自己的感情，傳遞自己的價(jià)值追求和審美情趣，這樣的語(yǔ)文教育才算真的回歸到生命言語(yǔ)世界，對(duì)學(xué)生以后的發(fā)展才有幫助。

其二，期盼教師素養(yǎng)生命化。教師是教學(xué)組織者和引導(dǎo)者，從某種程度上說(shuō)，是學(xué)生生命的導(dǎo)航者，是學(xué)生言語(yǔ)的模范。如果教師追求的只是生存，那怎能渴求學(xué)生追求生活呢?如果教師總是陳詞濫調(diào)，又怎能希望學(xué)生出語(yǔ)驚人呢?

注釋:

①Ⅰ.為什么讀書可以獲得教養(yǎng)?Ⅱ.是不是只要讀了書就能獲得教養(yǎng)?Ⅲ.那到底要怎么讀才能獲得教養(yǎng)?

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