語文課堂教學(xué)中的人文滲透

語文教學(xué)的本質(zhì)就在于升華學(xué)生的精神，完善學(xué)生的人格，豐富學(xué)生的思想。因此，語文不僅僅是工具，它還應(yīng)該是具有豐富的人文性，要有思想、有情感、有審美、有精神，它應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生享受其中蘊涵的思想，幫助學(xué)生體驗其豐贍的情感，教育學(xué)生領(lǐng)略其精神的魅力。

一、發(fā)掘文化意蘊，體悟人文之美

語文教材是課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，教材中的文學(xué)現(xiàn)象不僅令學(xué)生眼界大開，獲得各種文化知識，更能讓學(xué)生感受和體驗到文化現(xiàn)象背后所蘊藏的文化精神和文化情感。語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生透過語言文字的表層，理解文字背后所蘊藏的文化意義。

比如學(xué)習(xí)《關(guān)雎》，我們不能僅僅把它作為愛情詩來講，還應(yīng)發(fā)掘其文化的內(nèi)涵。“窈窕淑女，君子好逑”傳遞的不僅是男女之間的愛情，更是一個民族的倫理規(guī)范和道德風尚，即“淑女”應(yīng)和“君子”匹配，美貌要和才德結(jié)合，它推崇的是一種才貌兼具、德容并舉的文化道德準則。星新一的《喂——出來》文章設(shè)想地球上突然出現(xiàn)了一個無底洞，它可以容納人類制造的一切垃圾，使人類的生產(chǎn)和生活沒有了后顧之憂，于是城市的天空越來越美好，人們也可以心安理得地享受著無底洞帶來的福利。然而，好景不長，隨著先前拋進的小石子掉了下來，原來扔下的東西將重新傾瀉回人間。圍繞“洞”作者寫了各種人的表現(xiàn)。文中的“洞”除具有自然屬性，即客觀存在的有形的景觀之外，還有人文性——人類的自私、淺薄、急功近利，是自然洞的人格化和個性化?！岸础背闪巳藗冇^照自身的參照物，成為了人們寓志言情的載體，其自然屬性和人文屬性的完美結(jié)合，構(gòu)成了作品美的意象。這可謂是《喂——出來》蘊涵的深刻的文化意義。

學(xué)生學(xué)習(xí)語文，實際上就是在實踐一種文化，是把外在于學(xué)生的客體文化內(nèi)化為學(xué)生心靈的過程，也是把存在于學(xué)習(xí)主體的文化外化為客體文化的過程。在這種雙向互動的過程中，主體文化和客體文化得以融合，此時客體的文化作用于主體的心靈，主體的力量顯現(xiàn)在客體文化中。于是彼此獲得了一個擴大的文化視野。要實現(xiàn)這種文化意義的課堂生成，就要加強課堂教學(xué)中的對話。教師與學(xué)生、文本、作者的對話，學(xué)生與教師、文本作者的對話，學(xué)生與學(xué)生之間的對話，都力求文化為基礎(chǔ)進行。如讀蘇軾的《記承天寺夜游》，在感受作者敘事、寫景的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該讓學(xué)生了解作者此時“閑人”二字所傳達出的人生態(tài)度和心境，將師生的對話指向文化的層面。通過多項的對話而領(lǐng)悟出詩人豐富、復(fù)雜的心境：有放逐后生活的清閑，有受道家審美的生活思想影響的悠閑，更有深受儒家建功立業(yè)思想影響的閑愁。由于學(xué)生的閱歷和知識所限，對話指向文化層面時，還需要注意創(chuàng)設(shè)與閱讀教學(xué)有關(guān)的對話語境，特別是文化語境。漢語言是充滿感受與體驗的具象性語言，漢語言文學(xué)作品大都具有隱喻和象征的特點。如李白的《行路難》中，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”兩句，借黃河冰封、太行積雪的具體意象來表達壯志難酬的孤憤；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！眱删鋭t用乘風破浪、滄海橫渡具體行動來表達自己高遠的胸襟氣度、樂觀曠達和積極進取的精神風貌。如果教師能激活文本的文化意義，學(xué)生就能領(lǐng)略到文本的審美情趣，體會到了李白復(fù)雜的人生人性理念，高尚的人格操守，達成了一種美好的人文情懷。

二、珍視語言演繹，凸顯人文之范

教學(xué)語言是教師課堂教學(xué)的重要工具，語文教學(xué)實際就是言語教學(xué)，課堂中的人文精神應(yīng)在語言教學(xué)中深植其根，并得以充分地表現(xiàn)。一名教師在課堂上要想開啟學(xué)生的智慧，打動學(xué)生的心靈。點燃學(xué)生求知的火焰，主要手段就是靠語言。教學(xué)語言情感的演繹深深吸引學(xué)生，教師語言的啟發(fā)引導(dǎo)和點撥也直接影響著教學(xué)質(zhì)量的高下。教育家蘇霍姆林斯基曾說過“教師語言素養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動”，可見教師教學(xué)語言在學(xué)生動腦學(xué)習(xí)中的重要，不同的教學(xué)語言教學(xué)效果迥然不同。

教學(xué)語言一：

今天我們學(xué)習(xí)的作品《音樂巨人貝多芬》，文章敘述了音樂家貝多芬日常生活的幾件小事，成功地表現(xiàn)出了貝多芬的獨特氣質(zhì)和堅強個性。同學(xué)們一定要認真學(xué)習(xí)。

教學(xué)語言二：

播放多芬的《命運》交響曲。音樂聲響起，在激昂的樂曲聲中，介紹貝多芬的耳疾起于28歲的時候，自此至57歲逝世，其間二十余年全是聾疾為祟的時候，然而他的大部分的作品卻在這段時期產(chǎn)生。站在演奏臺上聽不見聽眾掌聲的時候，他仍繼續(xù)創(chuàng)作，終于譜寫出了偉大的《第九交響曲》。所以，貝多芬的偉大，絕不只在于他是一個音樂家，還在于他勇于直面人生的極度苦悶并將音樂融入與命運的不屈抗爭中，他是心的英雄，他的音樂就是這英雄心的表現(xiàn)。今天，我們一起走進《音樂巨人貝多芬》，看看耳聾后的貝多芬，這個被命運扼住咽喉的人，在生活中是怎么樣的形象。

二者比較，我們可以看到，前者簡明的教學(xué)語言不如后者的啟發(fā)性強，后者教師借助言語創(chuàng)設(shè)了人文化情境讓學(xué)生親歷親受，自感自語，靜思揣摩，使語言在心里徹底內(nèi)化，一種內(nèi)隱的文化力量牢牢地深植于社會教育的個體中促使了一個人心清目遠，富于責任，心靈充實，情感豐富而健康。

三、延伸閱讀視角，吸納人文之粹

“教育是人學(xué)”，教育發(fā)展人、完善人、提升人，教育培養(yǎng)的人是一直精神性的社會存在，這種精神性是借文化與學(xué)習(xí)的涵育而獲得的，因此在教學(xué)中選擇不同的延伸材料，拓展知識面就應(yīng)該是教師在語文課教學(xué)時的關(guān)注點。

如《紀念伏爾泰逝世一百周年的演說》是一篇內(nèi)涵深刻的演講，文章詩化的語言風格，澎湃的感情浪潮和閃耀的思想光輝，使它成為了教材中難得的材料。作為一篇外國的19世紀的作品，其中所頌揚的思想——自由、平等、正義、良知、博愛等已成為人類普遍的價值觀，初三學(xué)生不難理解和接受。但由于學(xué)生對課文中涉及的時代和思想背景極為陌生，不清楚啟蒙運動在西方歷史上的地位，因而對于雨果對伏爾泰的高度評價、對啟蒙思想的闡述難以理解，很難激起感情共鳴。這就需要拓展視野，讓學(xué)生上網(wǎng)查閱背景資料，把學(xué)生的理解引向思維的深度和廣度，人類文明的精華，就在教師信息的延伸和整合中實現(xiàn)了與學(xué)生的精神對話。學(xué)生心中蟄伏的情感被釋放了出來。達到了教學(xué)真正洋溢著生命的氣息，壯大學(xué)生的精神力量，豐富學(xué)生的精神生活。教學(xué)流程中的一段素材充實了課堂，提升了作品文化意義的理解，其實在教學(xué)中，教師不僅運用一種素材，而是會運用多種素材來內(nèi)化學(xué)生對文本的理解，這樣文本在學(xué)生眼前就不再是孤立的一株植物，而是有著深藍色天空作映襯的一幅圖畫《記承天寺夜游》中關(guān)于“閑人”一詞如何的理解，學(xué)生多按課文注釋“清閑之人”的意思理解，也就是“沒什么事做的人”，這時能出示蘇軾被貶黃州時的相關(guān)資料，讓學(xué)生念一下：蘇軾以犯人的身份貶黃州，無薪俸，故租50畝荒地經(jīng)營。蘇軾要養(yǎng)活一家人老小，要開荒種黃麻樹，還要造房子，為糊口奔忙，他是否閑人?在老師的引導(dǎo)中學(xué)生就學(xué)會了思考，“閑”非清閑，而是“閑情雅致”，并水到渠成的透過這個“閑”領(lǐng)略了其中的要旨與意趣，從而去碰觸了蘇軾與眾不同的思想與精神。

“腹有詩書氣自華”，語文教師應(yīng)有責任把學(xué)生培養(yǎng)成讀書人，好讀書，讀好書，會讀書，指導(dǎo)學(xué)生在拓展語文課堂教學(xué)的知識空間中汲取營養(yǎng)，師生共同擁有屬于自我的精神樂園，在文學(xué)中構(gòu)筑永恒的精神家園。

(責編 李新海)