紙行于漢俗喪葬

摘要:縱觀漢族喪葬史，紙在恭告鬼神慰祭亡魂，寄予生者哀思及以生者現(xiàn)實的生活品的紙質(zhì)焚化來對逝者死后生活的安排寓意表達(dá)。在傳統(tǒng)喪葬文化歷時的傳承和因地域文化差異在現(xiàn)時代科技經(jīng)濟(jì)交融的作用下，紙在漢族喪葬禮儀中作為儒釋道文化的載體，同時更融合現(xiàn)當(dāng)代時代潮流的元素。試用社會學(xué)相關(guān)理論初步探索漢俗喪葬禮儀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文化的變遷與融合。

關(guān)鍵詞:紙;漢族喪葬;變遷;融合

中圖分類號:G03文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)24-0065-03

漢族是一個重視人生命禮儀的民族，喪葬就是人生命告別禮儀。在漢族喪葬儀式中，伴隨著漢民族文明文化的演進(jìn)，從以巫文化為主的喪葬文化一步步演進(jìn)為儒釋道文化，到現(xiàn)當(dāng)代已形成了儒釋道文化與現(xiàn)當(dāng)代的文化元素結(jié)合的新型的喪葬文化。紙在漢族喪葬儀式中的文化功能也隨著文化元素的多元化在保留部分傳統(tǒng)文化因子的同時也加入了新的文化內(nèi)涵，明顯地反應(yīng)出漢族喪葬文化的變遷和部分傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文化融合的勢頭。在傳統(tǒng)的漢族喪葬文化中，白紙幾乎充斥著整個喪葬禮儀，以傳達(dá)生者對逝者哀思和逝者以素潔之身融入到另一個世界的文化基調(diào)，簡單地說紙傳達(dá)的就是單一的哀文化。所謂哀文化，筆者認(rèn)為無論是從文化基調(diào)，還是從表現(xiàn)或反應(yīng)文化的形式，抑或文化內(nèi)容都融入了濃濃的悲慟和哀思。白色代表的是素雅潔凈，在傳統(tǒng)的漢族喪葬禮儀中為什么選取白色為其文化的基調(diào)呢?據(jù)一些老者講，是基于以下兩點:其一，生命講究輪回轉(zhuǎn)世又特別是靈魂有轉(zhuǎn)世之說，人是以潔凈之身來到這個世間的，當(dāng)然希望也以潔白素凈之身離開這個世界以便下一次的生命輪回。其二:鬼總是與黑色相聯(lián)系的，人們認(rèn)為鬼一般在從黃昏開始到黎明這段時間活動，簡單地說，鬼與黑色有著千絲萬縷的聯(lián)系，這一點可從民間眾多的鬼故事中鬼的活動時間及端公跳神驅(qū)鬼的儀式舉行時間(該儀式常在晚上舉行)得到論證，到底什么是鬼呢，在漢族人們普遍認(rèn)為:亡者的靈魂沒有歸宿處于游離狀，它主動或被動碰到的人畜，都會被他的魂魄附體從而使其患病甚至將其魂魄掠走，這就所謂之鬼。白紙所做的喪葬飾品，或儀式的道具充分體現(xiàn)這一點。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派代表人物萊維#8226;斯特勞斯認(rèn)為社會組織的模式和社會行為都是由人類的認(rèn)識結(jié)構(gòu)所決定的，文化則僅僅是認(rèn)識結(jié)構(gòu)在外部的一種投射。所謂認(rèn)識結(jié)構(gòu)，是指人類的頭腦加于客觀現(xiàn)實的一種模式。這很好地說明了，漢民族對喪葬的認(rèn)識會隨著社會組織的模式和社會行為的變化而變化，在科學(xué)意識日益強化的今天人們對死亡也有了日趨成熟地、科學(xué)客觀地看法，這點在喪葬儀式中的紙顏色的多樣化，又特別是紅紙在一些老喪中有其明顯的體現(xiàn)。這說明漢民族的頭腦中已把高壽死亡看做是喜喪了。打破了漢族喪葬文化中哀文化一統(tǒng)天下的局面，其深遠(yuǎn)意義在于喪葬文化的積極變遷和陽世融合了當(dāng)今人們客觀科學(xué)的認(rèn)知意識，面對死亡不那么懼怕，那么恐懼。對此筆者認(rèn)為這是喪葬文化的積極發(fā)展。

一、紙在喪葬中體現(xiàn)出的變遷與融合

(一)從紙鬼到紙質(zhì)家電飾品的變遷與融合

清代學(xué)者厲秀芳的《真州竹枝詞》中有題作《紙鬼》一詩:“紙作腰軀荻作骸，腹中燈碗細(xì)安排。莫將若輩頻姍笑，他亦生前似我儕。”其眉批寫道:“覺世津梁?！币馑紴榻琛凹埞怼痹⑷松饬x出，人鬼生死間其實有許多相似之出，不必訕笑“紙鬼”的粗鄙丑陋。又以方志資料為例，雍正《陜西通志》卷四五《風(fēng)俗》關(guān)于“歲時民俗”中提到“紙鬼”為其地方民俗二十三日夜，家家院內(nèi)打火，用冰鎮(zhèn)門，作紙鬼，帶孝，掛門，曰為“為老君送殯”(《延長縣志》)?！堆娱L縣志》所見出于“送老君”的目的，“正月二十三日，作紙鬼，帶孝，掛門”的做法，與用于殯儀中的紙人紙鬼其意義相同:作為逝者的“奴婢”，即身邊的服務(wù)人員。明人韓邦靖撰《朝邑縣志》卷一《風(fēng)俗》中寫道:“五日以故彩紙為婦人，戍夜乃出婦人送窮?！币呀?jīng)說道正月五日“送窮”使用“紙人”的說法。《荊楚歲時記》“晦日送窮”條:“按《金谷園記》云，高陽氏子瘦約，好衣敞食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒。穿著之。宮中號曰‘窮子’。正月晦日，蒼死今人作糜，棄破衣。是日祀于蒼曰‘送窮鬼’?？芍八透F”就是“送窮鬼”。韓愈《送窮文》寫道:“主人使奴星結(jié)柳作車，縛草作船，載糗輿牛系軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰:聞子行有日唉，鄙人不敢問涂，躬具船與車，備載糗日吉時良，日吉時良，利行四方。子飯一，子盂啜一觴。攜朋儔，去故就新。駕塵風(fēng)，與電爭先。”也明確“送窮”即“送窮鬼”。這樣說來，“剪紙人，送擲門外”之所謂“送窮”，其實就是“送窮鬼”?！杜R潼縣志》所謂“正月五日，剪紙人，送擲門外，謂之“送窮”使用的“紙人”，其實在某種意義上就是，又有“紙鬼”的性質(zhì)。

“紙鬼”抑或“紙人”代表了傳統(tǒng)漢族喪葬的儀式意識或儀式形式。所傳達(dá)的文化功能為:儒釋道文化的各因素相互交融，形成文化交點后整體上對漢民族個人、群體和社會所起的導(dǎo)向作用或所發(fā)揮的績效功能。就個人而言，孝道意識進(jìn)一步強化，無論是“紙人”還是“紙鬼”都是作為逝者的“奴婢”照顧其“生活起居”，實際上替代逝者在陽世時其子女照顧其生活起居。透過“紙鬼”這種文化現(xiàn)象，在一定程度上它模塑個人人格，實現(xiàn)“父慈子孝”、“上傳下仿”功能;就群體而言，在一定意義上強化了重視生命、樹立優(yōu)良的孝道風(fēng)尚，凸顯知恩感恩的思想。這與儒家提倡的“仁孝”觀念、“人本”思想不謀而合。這種思想進(jìn)一步推及到整個社會就會形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧統(tǒng)一的社會局面。“紙人”或“紙鬼”代表的是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，現(xiàn)代意識落后時代的漢族喪葬樣式。在客觀公正的評價時，它的消極因素是不可忽視的，它具有典型的重巫思想，在法師、僧侶、道士的請神、念咒、念經(jīng)、作術(shù)之下，它成為傳遞宗教與巫術(shù)的載體。其中宗教與巫術(shù)的偽科學(xué)性，唯心思想就悄無聲息地充斥著人們的科學(xué)意識。盡管生產(chǎn)力的發(fā)展并不與思想觀念一定同步，思想觀念可能或滯后或超前，但無論如何，生產(chǎn)力推動思想觀念的進(jìn)步這一點毋庸質(zhì)疑。當(dāng)琳瑯滿目的家用電器走進(jìn)平常百姓家，老百姓的思想觀念也由傳統(tǒng)封閉的帶有明顯的封建的向現(xiàn)代的，更為文明的科學(xué)的方向演進(jìn)。紙質(zhì)的各類家電走進(jìn)漢族喪葬就是明證。它們的仿真性可說幾乎達(dá)到以假亂真的地步，可以看出民間喪葬文化從業(yè)者，結(jié)合了現(xiàn)實生活或者說當(dāng)今科技對現(xiàn)代喪葬的積極貢獻(xiàn)。一方面:它們較傳統(tǒng)喪葬有著更豐富的式樣，另一方面:在逝者感受陽世的科技成果彰顯人們喪葬一是更新的同時，也凸顯著喪葬文化的“與時俱進(jìn)”。這是漢族喪葬文化積極的變遷，從傳統(tǒng)的，“人、鬼、馬”到現(xiàn)代的“電視、電腦、車”，有明顯的的時代特色;也是漢族喪葬祭奠儀式與科技時代的生產(chǎn)力成果相融合的產(chǎn)物。

(二)法師、術(shù)士和司儀的紙質(zhì)儀式道具的文化變遷

漢族喪葬一直沿襲著以白紙作為儀式道具，花圈、對聯(lián)、挽聯(lián)和靈堂等無不用白紙，其意在于表達(dá)生者對逝者的追思和生者失去親人的痛苦。法師、術(shù)士和司儀的紙質(zhì)儀式道具的文化變遷:根據(jù)馬林諾夫斯基對文化變遷的定義:“現(xiàn)存的社會秩序，包括它的組織、信仰和知識，以及對工具和消費目的的，或多或少地發(fā)生迅速改變過程”;相對于傳統(tǒng)、封建和科學(xué)技術(shù)落后的時代，法師用的“神位”、道士用的“符”多是由法師、道士自己書寫、剪紙和裱糊且色澤單一、制作簡鄙。隨著科學(xué)技術(shù)的提高和人們文化水平的整體提升，中西方文化的對撞和交融，喪葬儀式的道具具有更多用工業(yè)化大生產(chǎn)化進(jìn)行批量的、精致的紙質(zhì)化“神位”、“符”等，也打破“白”一統(tǒng)喪葬儀禮的局面，無論是色澤還是花紋都更為精美。

二、紙在喪葬儀式中的文化功能的變遷和融合

文化功能:文化對個人(個體)、團(tuán)體(群體)和社會等不同層面所起的作用，又稱文化價值。就個人而言，文化起著塑造個人人格，實現(xiàn)社會化的功能;就團(tuán)體而言，文化起著目標(biāo)、規(guī)范、意見和行為整合的作用。紙在漢族喪葬文化功能的變遷和融合體現(xiàn)在:社會整合功能的變遷和融合價值整合的變遷和融合主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)喪葬中由于科學(xué)知識的缺乏“重巫”濃厚，而在現(xiàn)代發(fā)達(dá)和較為完善的科學(xué)技術(shù)的作用下，中西方文明頻繁交融，科技“破巫”力度加大及現(xiàn)時代人們知識層次的提升，現(xiàn)在人們“淡化”巫術(shù)在喪葬儀式中的作用，如:在傳統(tǒng)社會中對紙“符”凸顯的更多的是“制伏鬼妖，避邪靈”效用;而現(xiàn)代人更多地關(guān)注諸如它的書法、造型等術(shù)特征。規(guī)范整合的變遷與融合。規(guī)范因價值需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致。以“紙符”為例，“紙符”的價值發(fā)生既發(fā)生變遷，也與現(xiàn)代人的思想、意識產(chǎn)生融合。因而體現(xiàn)出與之相對應(yīng)的規(guī)范整合的變遷和融合。

三、在漢族喪葬儀式中“紙”所反應(yīng)出的民俗效應(yīng)的變遷和融合

家奠這一彰顯儒文化的意在歌頌逝者功德的詩、樂、教，即以詩歌的語言、音樂的表達(dá)形式意在教化孝家子孫要充分地知恩感恩。詩樂教的要義便是強調(diào)詩樂的審美享受，倫理教化和認(rèn)識作用的三種價值的同一性，以情激理，以理制情，寓教于樂，在審美享受中潛移默化地影響人的靈魂，達(dá)到“樂而不淫，哀而不傷”的中和美的境界。紙作為家奠的載體，它的媒介作用在沿襲傳統(tǒng)禮教中的莊嚴(yán)肅穆的同時也恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出觀念的更新。如“老喪”中紅紙的適當(dāng)應(yīng)用便是明證。

在傳統(tǒng)社會中喪葬儀式中紙所表現(xiàn)的哀文化為悼念者所品評，而藝術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、不為其所以然?，F(xiàn)今更多人著眼與“紙”所展現(xiàn)的:書法、剪紙、編織藝術(shù)?！凹堎|(zhì)”喪葬品的商業(yè)化不僅改變了不死人錢的觀念，在市場經(jīng)濟(jì)意識沖擊下，殯葬業(yè)也取得了長足的發(fā)展，更多地享受著科技成果，這再次體現(xiàn)“紙”在喪葬儀式中的變遷與融合。

結(jié)語

喪葬儀式變遷與融合是人們意識形態(tài)的變遷與時代成果時代特色融合的要投射。以“紙”在傳統(tǒng)與現(xiàn)代喪葬儀式組織的模式和人們借助“紙”演繹出全新的喪葬文化，反應(yīng)了人們認(rèn)識結(jié)構(gòu)的積極變遷和多文化元素的融合。

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Paper in han common funeral

CHENG Jian

(Southwest University for nationalities，Chengdu 610041，China)

Abstract: in the paper， the history of han mortuary comfort offering ghost revenue against their living and dead， who were with the reality of the paper to future life incineration to express the meaning of the arrangement YangShi life or continue or improved， In the traditional cultural heritage and the diachronic funeral for regional cultural differences in the era of economic integration technology， the paper in the funeral rites han Confucianism as the carrier of culture and modern times more integration of elements. The author of the paper for the funeral rites necessary for analysis， probation carrier props theories sociology preliminary exploration of han common funeral rites of traditional culture and modern culture and fusion.

Key words: paper;han mortuary;change;fusion