詩禪三昧 自然清遠

摘要:王士禎的“神韻說”是影響有清一代的著名詩歌理論，包含作家、作品和讀者等幾個方面的內(nèi)容，內(nèi)容涉及面非常廣。本文從美學理論入手，通過對王士禎詩話資料的分析，解讀王士禎“神韻說”的審美理想，即詩歌應有禪味，“清遠”至上。關(guān)鍵詞:神韻說;審美;禪意;清遠

中圖分類號:I06文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)24-0180-02

清初極具影響力的文壇領(lǐng)袖王士禎倡導的“神韻說”是清代最具代表性的“四大詩說”之一。楊繩武《王公神道碑銘》道:“蓋自來論詩者或尚風格，或矜才調(diào)，或崇法律，而公(王士禎)則獨標神韻。”可見“神韻”是王士禎詩歌理論的核心思想。“神韻說”作為一種詩歌理論，注重詩歌的意境和語言本身的美感，力圖擺脫政治等社會因素對詩歌的干擾，試圖營造一種理想色彩強烈的藝術(shù)境界，追求有禪味，“清遠”的審美風格。從王士禎的大量論著中，我們可以分析出“神韻說”的審美理想。

首先，詩歌要有禪味。王士禎倡導的“神韻說”受禪宗思想的影響十分深遠。康熙二十七年(1688年)，王士禎編《唐賢三昧集》三卷，作為神韻詩的范本。“三昧”是來自印度的佛家語，是梵文的音譯，意為排除一切雜念，使心神平靜。此詞后來漢化為對某事深有造詣或領(lǐng)悟其奧妙，謂之“深得個中三昧”。王士禎以“三昧集”來命名選本，并多選“詩佛”王維的作品，可見他認為詩、禪之間有著十分密切的關(guān)系。王士禎所說的“詩家三昧”，類似于禪宗的“自悟”，是一種“自得”的狀態(tài)，突出心靈觀照的體驗作用。康熙四十三年(1704年)所編的《香祖筆記》更進一步提出了“詩禪一致”的觀點，“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別”。王士禎推崇以禪論詩，旨在把“禪”的特征內(nèi)化到“神韻說”的美學內(nèi)涵中去;他指出“詠物之作，須如禪家所謂不粘不脫、不即不離，乃為上乘。”又云“嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。如王、裴輞川絕句，字字入禪。他如‘雨中山果落，燈下草蟲鳴’，‘明月松間照，清泉石上流’以及太白‘卻下水晶簾，玲瓏望秋月’，常建‘松際露微月，清光猶為君’，浩然‘樵子暗相失，草蟲寒不聞’，劉虛‘時有花落至，遠隨流水香’，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。通其解者，可語上乘。”(《蠶尾文》)強調(diào)由思辨推理轉(zhuǎn)入直覺感悟，直指人心。他認為，“古人詩只取興會超妙，不似后人章句，但作記里鼓也。”這“興會超妙”正體現(xiàn)著禪宗思想的精髓，作詩如參禪，應允許詩人的想象力自由馳騁，以自由的形式表達詩人最真實的感悟，同時，應超越語言這一層面，不為語言所役。

“妙境”是“神韻說”倡導的詩歌的最高境界。在《分甘余話》中，王士禎評嚴羽:“滄浪論詩，特拈‘妙悟’二字，及所云‘不涉理路，不落言筌’，又‘鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無跡可尋’云云，皆發(fā)前人未發(fā)之秘。”“不涉理路，不落言筌”是嚴羽受到禪宗啟發(fā)的論詩主張，“神韻說”秉承了嚴羽的“妙悟”論并進一步將其升華為詩歌最高的審美境界。王士禎認為，“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達摩得髓，同一關(guān)捩。觀王、裴《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩，雖鈍根初機，亦能頓悟。”王士禎把王維、裴迪等人的“得意忘言”詩作與禪宗思想巧妙融合，作為推廣“神韻說”的載體，進一步體現(xiàn)了神韻說“詩禪一致”的審美追求。他在《香祖筆記》中有言:“表圣論詩，有二十四詩品，予最喜‘不著一字，盡得風流’八字。”“不著一字，盡得風流”出自司空圖的《詩品#8226;含蓄》，被王士禎譽為詩家“極則”。“不著一字”具有哲學上“空無”的意義，但“不著”也并非一個字都不著，而是“不多著”的意思。一方面，詩歌的語言要精簡含蓄，另一方面，要留給讀者豐富的想象空間，創(chuàng)作出一種余味無窮的深邃意境。王士禎認為，“句中有余味，篇中有余意，善之善者也”。(《漁洋詩話》)神韻詩的美感是超越了語言層面的，只可意會不可言傳，讀者必須凝神觀照，才能透過表層的語言把握詩歌內(nèi)在的“神韻”，才能領(lǐng)悟“言有盡而意無窮”的深意和美感。

“神韻說”在追求禪意的同時，倡導詩歌的如畫性，把繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式帶進詩歌創(chuàng)作中。在《池北偶談》中王士禎記:“世謂王右丞畫雪中芭蕉，其詩亦然。如，‘九江楓樹幾回青，一片揚州五湖白’，下連用蘭陵鎮(zhèn)、富春郭、石頭城諸地名，皆遼遠不相屬。大抵古人詩畫，只取興到神會，”中國古代繪畫創(chuàng)作主張寫意，可以突破現(xiàn)實，將不同季節(jié)的景物融合;這同中國古代詩歌的創(chuàng)作手法相通，王士禎高度認同“詩畫一致”的寫意創(chuàng)作手法“予嘗聞荊浩論山水而悟詩家三昧矣。其言曰:‘遠人無目，遠水無波，遠山無皴。’又王懋《野客叢書》有云:‘太史公如郭忠恕畫，天外數(shù)峰，略有筆墨，意在筆墨之外。’詩文之道，大抵皆然。”(《蠶尾續(xù)文》)王士禎聞荊浩此言而悟得了詩家三昧，在他看來，詩歌不能著力于對景物的細致描繪，如果刻畫得太清楚明白，就會使境界狹小，不能提供寬廣的心靈視野，給人以豐富的想象空間，自然毫無神韻可言。

追求禪意體現(xiàn)著“神韻說”的文化意趣，進而表現(xiàn)為推崇“天然入妙”的審美境界。在王士禎看來，唐人的五言絕句是有“天然神韻”的意境的絕佳例子，“觀王裴《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩，雖鈍根初機，亦能頓悟。程石有絕句云:“朝過青山頭，暮歇青山曲，青山不見人，猿聲聽相續(xù)。”予每嘆絕，以為天然不可湊泊。”“不可湊泊”一語最先見于嚴羽的《滄浪詩話#8226;詩辨》一篇，“盛唐諸人唯在興趣，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”王士禎論詩借用嚴羽的用語，可見他詩歌的理想境界應該是渾然天成的，可直觀而不可觸摸，有筆墨而不著痕跡。神韻詩的終極追求正是這種“天然入妙、韻味無窮”的理想境界。

“神韻說”中“得意忘言、韻味無窮”的理想境界的具體品評標準即為“清遠”。《池北偶談》中有如下一則筆記:“汾陽孔文谷(天允)云:詩以達性，然須清遠為尚。薛西原論詩，獨取謝康樂、王摩詰、孟浩然、韋應物，言‘白云抱幽石，綠媚清漣’，清也;‘表靈物莫賞，蘊真誰為傳’，遠也;‘何必絲與竹，山水有清音’，‘景昃鳴禽集，水木湛清華’，清遠兼之也。總其妙在神韻矣。‘神韻’二字，予向論詩，首為學人拈出，不知先見于此。”王士禎贊同古人的觀點，非常欣賞謝、王、孟、韋等詩人的田園山水詩，明確指出“神韻”詩的妙處正體現(xiàn)在這種“清遠”風格中。王士禎論詩，多次出現(xiàn)“清”、“遠”或者相近的字樣，如“清挺”、“清警”、“淡”、“平淡”、“古澹”等等。如:“司空表圣作《詩品》，凡二十四品，有‘沖澹’者，曰‘遇之匪深，即之愈稀。’有謂‘自然’者，曰‘俯拾皆是，不取諸鄰。’有謂‘清奇’者，曰‘神出古異，澹不可收。’是品之最上者。”(《蠶尾文》)在司空圖論詩的二十四品中，“沖澹”、“自然”、“清奇”三品皆屬于清幽淡雅、優(yōu)悠不迫一派，超凡脫俗。在王士禎看來，它們代表了詩歌意境的最高成就。在對門人傳授作詩經(jīng)驗時，王士禎反復強調(diào)詩歌要有清遠的風格。如:“詩要清挺。纖巧濃麗，總無取焉。”(《然燈紀聞》)“又“為詩要從風致入手，久之要造于平淡。”(《然燈紀聞》)“清”與“淡”常可并舉，王士禎要求作詩最后要回歸平淡的風格，這就看出他嗜“清”的趣味。

日本學者鈴木虎雄曾對“神韻”的性質(zhì)和特性進行闡述，他指出神韻的屬性主要在于‘清’與‘遠’。所謂‘清’，似指物象分明詩思高潔，如以‘白云抱幽石，綠媚清漣’為清，以‘景昃鳴禽集，水木湛清華’為清遠相兼，而由此意推廣，則‘明月松間照，清泉石上流’亦可謂為清，‘白下有山皆繞郭’、‘一夜花開湖上路’、‘半江紅樹賣鱸魚’亦皆可為清。所謂‘遠’，主要似指心理的距離，如前所述的沉冥之境、迷茫之境、溫和之境并皆使人有遠的感受，甚至雋永超詣之詩趣實亦有遠的意味。因此可以說，遠的意義在神韻之中占有很大部分和重要地位”[1]180。

韓國學者李哲理總結(jié)“詩以達性，清遠為尚”的要義，提出兩點:“一是強調(diào)詩歌在創(chuàng)作上應該力求以空間的延伸來拓展人的思緒與情感;二是強調(diào)詩人應以本身對自然景物獨特的感悟力及敏感的洞察力來為讀者及后來‘穰穰入市者’提供一種悠然的心境，一種遠離塵囂，淡世忘情，萬事不縈于懷的逍遙與灑脫”[2]2。

有禪味，有畫意，有“清遠”的風格，三者綜合就是“神韻說”的審美理想。以禪論詩并非王士禎首創(chuàng)，“詩畫一律”并非王士禎首提，“清遠”的風格也并非王士禎首倡，然而這三者被他完美地結(jié)合了起來，成為一個有機的整體。“神韻”并非王士禎首倡，然而經(jīng)過王的豐富和發(fā)展，它由一個文藝批評的術(shù)語演進為一種詩歌終極審美境界的追求，正如翁方綱所言:“詩人以神韻為心得之秘，此義非自漁洋始也，是乃自古詩家之要妙處，古人不言而漁洋始明著也。”[3]375

參考文獻:

[1][日]鈴木虎雄著.許總，譯.中國詩論史[M].南寧:廣西人民出版社，1989.

[2][韓]李哲理.王士禎“神韻說”探微[J].沈陽:沈陽師范大學學報(社會科學版)，2004.

[3]紹虞.中國歷代文論選[M].上海:上海古籍出版社，1980.

[4]王士禎.池北偶談[M].上海:上海書店出版社，1994.

[5]王士禎.古夫于亭雜錄[M].上海:上海古籍出版社，1987.

[6]王士禎.漁洋詩話[M].上海:上海古籍出版社，1987.

[7]王士禎.香祖筆記[M].上海:上海古籍出版社，1982.

The Esthetic Ideal of“ShenYunPoetryTheory”

ZHAO Li-zhi

(Guangdong Police Officer College， Guangzhou 515000， China)

Abstract: try theory” is a very famous theory that affected the Qing dynasty in a positive way. The system involves the author， the work and the reader and so on several aspects. We can separate out a complete “ShenYun poetry theory” system by reorganizing Wang Shizhen’s poetry theory materials. The ideal of “ShenYun poetry theory” is to have the meaning of meditation and the clear-far style.

Key words: “ShenYun poetry theory”;Esthetic;editated;ingyuan