先秦時(shí)期的音樂教育

摘要狹義上的音樂教育是有目的有計(jì)劃的學(xué)校音樂教育。而這種教育的形式早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，并且有具體的教育機(jī)構(gòu)、教育內(nèi)容、教育方法和教育思想。

關(guān)鍵詞先秦時(shí)期 音樂 教育

中圖分類號(hào):K23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

先秦時(shí)期的商朝是中國歷史上的第二個(gè)奴隸制國家，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都具備了學(xué)校形成的社會(huì)條件。

1 教育機(jī)構(gòu)

瞽宗——中國第一所音樂學(xué)校。瞽宗一詞出現(xiàn)在殷商時(shí)期。《禮記·明堂位》中就明確記載:“瞽宗，殷學(xué)也。”先秦時(shí)期，王城的大學(xué)稱為辟雍，諸侯國的大學(xué)稱為泮宮。辟雍又分五學(xué)，居中者即以辟雍命名，也稱太學(xué);南面的曰成均，也稱南學(xué);北面的曰上庠，也稱北學(xué);東面的曰東序，也稱東膠或東學(xué);西面的稱瞽宗，也稱西雍或西學(xué)。

《國語·周語》中記載:“伶州鳩曰:古之神瞽，考中聲而量之以制，度律均鐘。”三國時(shí)期韋昭注解說:“神瞽，古正樂，知天道者也，死以為樂祖，祭于瞽宗，謂之神瞽”。

2 教育內(nèi)容

先秦時(shí)期的音樂教育內(nèi)容分官學(xué)教育及私學(xué)教育。先秦時(shí)期官學(xué)教育內(nèi)容，主要是六藝教育，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。具體內(nèi)容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。

2.1 官學(xué)中具體的音樂教育就是“六樂”

六樂是指，六樂德、六樂舞(六大舞)、六樂語。

(1)樂德即中、和、祗、庸、孝、友六德，此六德按期東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋就是:“中”，猶忠也;“和”，剛?cè)徇m也;“祗”，敬也;“庸”，有常也;“孝”，善父母曰孝;“友”，善兄弟曰友。

(2)樂舞即《云門》、《咸池》、《韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六樂。此六樂漢儒解釋為:《云門大卷》“黃帝能成名萬物，以明民共財(cái)，言其德如云之所出，民得以有族類;《咸池》，堯樂也，堯能殫均刑法以儀民，言其德無所不施;《大韶》，舜樂也，言其德能紹堯之道也;《大夏》，禹樂也、禹治水傅土，言其德能大中國也;《大濩》，湯樂也，湯以寬治民而能除其邪，言其德能使天下得其所也;《大武》，武王樂也，武王伐紂以除其害，言其德能成武功。

(3)樂語即興、道、諷、誦、言、語。鄭玄曰:“興者，以善物喻善事;道，讀音導(dǎo)，導(dǎo)者，言古以剴今也;背文曰諷;以聲節(jié)之曰誦;發(fā)端樂言;答述曰語。”

2.2 先秦私學(xué)里的教育內(nèi)容則包括琴樂及其他歌唱與演奏技藝的傳授

先秦時(shí)期音樂私學(xué)教育主要是指在民間存在的音樂教育活動(dòng)。

(1)琴樂教育方面。修海林《中國古代音樂教育》一書認(rèn)為:先秦時(shí)期，民間琴學(xué)在文士階層有廣泛的傳播，這一現(xiàn)象同宮廷樂師散處民間，以及文士教育的私學(xué)化有關(guān)。《琴操》中《水仙操》解題中就提到:戰(zhàn)國時(shí)期，伯牙同成連學(xué)琴。

(2)歌唱教育方面。民間歌手的活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的音樂生活中有著重要的影響。《孟子·告子章句》下:“昔者，王豹處于淇，而河西善謳;綿駒處于高唐，而齊右善歌。”

3 教育方法

主管教育的學(xué)官根據(jù)學(xué)生年齡大小和課程深淺，循序漸進(jìn)地安排設(shè)計(jì)教育內(nèi)容。從年齡方面來看，《禮記·內(nèi)則》載:“十有三年，學(xué)樂，誦詩、舞《勺》;成童舞《象》，學(xué)射、御;二十而冠，始學(xué)禮。”從內(nèi)容方面來看，六藝教育的實(shí)施，有小藝和大藝的區(qū)別，書、數(shù)為小藝，系初級課程，禮、樂、射、御為大藝，系高級課程。

音樂歌唱教學(xué)則采用“一對一”的教學(xué)方式，《列子·湯問》中記載的“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技即辭歸，秦青并未阻止，餞之郊衢，放歌一曲，聲振林木，響遏行云，使得薛譚佩服之極，立刻改變主意，終身不敢言歸。”

在一對一式的聲樂教學(xué)中，教育家還總結(jié)出了一些教法理論，《韓非子·外儲(chǔ)說右上》載:“夫教歌者，使先呼而詘之，其聲及清徵者，乃教之。一曰，教歌者先揆之以法，疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。

4 教育思想

先秦時(shí)期的音樂教育思想主要有代表人物有:周公、孔子、孟子、荀子。

4.1 周公——周代樂教思想的代表人物

周公姬姓，名旦，生卒年不詳，謚文公。為周文王第四子，武王母弟，故又稱叔旦。最為突出的政績就是制定禮樂，倡導(dǎo)樂教，開中國古代禮樂教育之先河。是中國三千年前古代文化的杰出代表。

周公的樂教思想就是:道德倫理教育與樂舞藝術(shù)教育、行為規(guī)范教育與審美情感教育共筑一體。其中道德倫理教育與行為規(guī)范教育的核心是“德”的教育，目的是培養(yǎng)人才，鞏固統(tǒng)治。周公是為“德”而重“教”，而藝術(shù)教育在培養(yǎng)人的行為規(guī)范等方面，有著其他教育內(nèi)容不可替代的作用，因此，周公強(qiáng)調(diào):“以樂、禮教和，則民不乖。”他汲取商滅亡的教訓(xùn)，提出了“保民”的思想，在“天命”與“民情”的關(guān)系中，與以往相比，他更為突出了民情的一面，這種思想，對先秦儒家，特別是師曠、孟子等人的民本思想，有著十分深遠(yuǎn)的影響。

4.2 孔子——先秦樂教的倡導(dǎo)者

孔子，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，繼承和發(fā)展了前代禮樂教育文化傳統(tǒng)，為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育和學(xué)術(shù)發(fā)展開創(chuàng)了新的道路。他在當(dāng)時(shí)樂教領(lǐng)域中所作的貢獻(xiàn)，以及創(chuàng)辦私學(xué)培養(yǎng)人才的活動(dòng)，使得他成為中國文化史與教育史上最偉大的教育家。

孔子私學(xué)的教育科目，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)六項(xiàng)。其內(nèi)容包括文、行、忠、信、知(智)、勇、藝、禮、樂、道、德、仁等諸方面。即“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝(《論語·述而》)、興于詩、立于禮、成于樂(《論語·泰伯》)。”顯然，這里樂的完成，是其教育完成的最后階段。在此之前，受教育者通過學(xué)習(xí)，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，再加上智力、體魄等“成人”的必要條件，從而使樂教成為培養(yǎng)完美人格的重要教育手段。

孔子樂教的道德內(nèi)容，首先體現(xiàn)在他對教育對像“有教無類”的規(guī)定上。“有教無類”的本質(zhì)，就是在教育對象上，無貴族與平民、華夏與華夷之分，一反“禮不下庶人”的陳規(guī)，突破了西周樂教中的等級制，這是樂教史上的重要舉措。

孔子在其樂教實(shí)踐中，非常重視樂教的道德含義，孔子強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用。

《論語·衛(wèi)靈公》記顏淵問為邦之道時(shí)，孔子曰:“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《武》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”從孔子對音樂的選擇，不難看出他的價(jià)值取向，傳統(tǒng)的六代樂舞，其德育功能，遠(yuǎn)比過分華美的鄭聲要強(qiáng)，六代樂舞的表演與教習(xí)，其主要作用是育人，而曲調(diào)優(yōu)美的鄭聲，更多的情況下是為了滿足人們的審美需求。

4.3 孟子——“與民同樂”觀點(diǎn)

孟子的音樂教育思想，源于孔子。孟子主張仁政，其目的是為了王者得民心，取得民眾的支持。同時(shí)他又認(rèn)為民眾需要教育，所以，仁政應(yīng)輔以善教。而對人最好的教育手段，即音樂的感化作用，所謂“仁言不如仁聲入人深也”(《孟子·告子章句上》)。孟子提出的“仁聲”要比“仁言”更能感化人，這是他體會(huì)到音樂審美中獲得的情感體驗(yàn)，要比語言說教的教育方式，更能觸動(dòng)人心。而就其善政與善教比較而言，孟子提出“善政不如善教之得民者也。善政，民畏之，善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”(《孟子·盡心上》)孟子在肯定“仁聲”感人作用的基礎(chǔ)上，提出了“與民同樂”審美觀念，這是對統(tǒng)治者如何得民心、取悅于民方面的規(guī)勸，同時(shí)也是對施教者律己或身教方面的具體要求。

4.4 荀子——先秦樂教思想之集大成者

荀子的樂教理論，集中反映在其《樂論》之中，《樂論》的開首處就談到了先王制禮樂以行教化的必要性，說:“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，行于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。……足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何?”這里，荀子總結(jié)出先王制樂的目的，是以行教化，是“感動(dòng)人之善心”。而雅、頌之聲的教育作用是為了除其“亂”，人們通過演唱(奏)、欣賞雅、頌，使天下百姓、臣民遵從于“人之道”。

荀子音樂教育思想的中心內(nèi)容是通過樂的活動(dòng)，對人們進(jìn)行道德教育，這種教育的實(shí)施，其方法不能僅僅停留在言辭上的說教，他比前人更重視心理上的教育，他是從感性的(視、聽)以及理性的(心)注重心理體驗(yàn)去論述其樂教理論。在樂教實(shí)踐中，荀子十分重視聽覺、視覺以及言語在審美中的作用，強(qiáng)調(diào)“君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。”

5 結(jié)語

中國作為文明古國，素以“禮樂之邦”的美名。“禮樂之邦”就是重視包括音樂教育在內(nèi)的文化教育，我國早在夏商時(shí)期就已經(jīng)有了音樂教育，而這種音樂教育的傳統(tǒng)無論是現(xiàn)在還，是將來，都是一筆值得批判繼承、并發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)。