自由超脫的人生 美好和諧的世界

摘要莊子哲學思想以人和天道自然的關系為主線，以追求個體的精神自由為目標，進而擴大到自然萬物，以達到“天人合一”的美好和諧境界。莊子的思想里面充滿了對現實暢快淋漓的批判，洋溢著瀟灑達觀的處世之方，表達了順其自然的和諧之道，對后世產生了深遠的影響，為人性的解放與和諧世界建設留下了寶貴的啟示。

關鍵詞莊子 哲學 和諧

中圖分類號:B223文獻標識碼:A

莊子是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物，同時也是一位優秀的哲學家、思想家和文學家。其代表作《莊子》闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。金圣嘆贊譽莊子為“天下第一才子”，稱《莊子》是“第一才子書”。魯迅先生高度贊揚此書“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。可見莊子其人其書及其思想對后世影響之大。

《莊子》一書共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內篇”的七篇是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，內篇最集中表現莊子哲學思想的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。莊子的作品想象奇特，語言瑰麗，文章汪洋姿肆，思想淵博深厚，有如墨山水畫，飄逸灑脫，更如香醇的濃茶，值得細細琢磨回味和解讀。縱觀莊子哲學思想，里面充滿了暢快淋漓的批判，瀟灑達觀的處世之方，順其自然的和諧之道，使人贊嘆和向往。本文僅從莊子的世界觀、人生觀、自然觀等方面對莊子哲學的特點和影響作以粗淺的分析。

1 冷眼熱腸觀人世，暢快淋漓批現實

莊子生活的春秋戰國時期，是中國歷史上奴隸社會向封建社會的轉型時期，面對“禮崩樂壞”的社會現實，以孔子為代表的儒家以“克已復禮”匡扶天下為已任，創立了以“仁”為核心的思想體系，但他的中庸思想并沒有被當時的統治階級采用。以申不害、韓非、商鞅為代表的法家反對儒家空洞的說教，推崇“權、術、勢”的統治方式，把現實功利看作最高的價值目標。而以老莊為代表的道家學派與儒家截然相反，也與法家追求現實功利的目標不同。道教的開創者老子在忠、義、禮、智、信等道德規范的背后看到了殘酷現實，從而得出了“絕仁棄義”的否定性結論。出身于戰國時期沒落奴隸主家庭的莊子繼承了老子“自然無為”的思想，莊子要求世人擺脫道德枷鎖的束縛，超越世俗功名利祿的雜念，追求個體的絕對精神自由，還把這種觀念擴大到生生不息的自然世界，以便達到“天人合一”的和諧美好狀態。

莊子橫眉冷對貴族權勢，對社會現實進行了無情的鞭撻，對周以來的道德規范進行了徹底的否定和打擊。在《盜跖》篇中稱孔子為“盜丘”，認為儒家的仁義禮治之學只不過是諸侯王者盜國愚民的工具，發出了“圣人不死，大盜不止”的吶喊。在《列御寇》篇中，莊子用“今宋國之深，非直九重之淵也;宋王之猛，非直驪龍也。”形容統治階級的殘暴無道，人民生活在水深火熱之中。在《外物篇》中，莊子用“枯魚之市”來形容統治階級搜刮民脂民膏，揭露了其貪婪無恥的丑惡面目。莊子還對一些貴族給予辛辣的諷刺，表現了不畏強權的錚錚鐵骨。在《秋水》篇中，莊子不為名利所動，把自己比作“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的鳥兒，從而對比出惠施等的勢利小人之心;莊子還以神龜“曳尾于涂中”比喻自己對名利的淡漠，對權勢的蔑視，表達了對自由生活的向往。

莊子無比的勇氣、獨立的人格和可貴的氣節受到人們的贊嘆，對后世影響很大，陶淵明“不為五斗米折腰”的不屈氣節，李白“安能摧眉折腰事權貴”的曠達心度應是受到莊子的影響，中國知識分子骨子里的清高孤傲和批判精神，也應是源于莊子。有人說“中國文人的外表是儒家，但心永遠是莊子”，就連魯迅也感慨“我們掛孔子的招牌，卻都是莊子的私淑弟子”。

2 自由超脫的快樂，大智若愚的幸福

面對殘酷無情的社會現實，與儒家積極匡扶天下、法家倡導現實功利不同，莊子把希望寄寓于超越現實的世界，追求個體的絕對精神自由，建立一個屬于精神世界的快樂國度。在《逍遙游》中，振翅翻飛、日行千里的大鵬形象，暗喻了莊子對“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”的“無何有之鄉”的無限向往。《秋水》篇中，河伯與北海若的對話，井蛙與海鱉的論辯，體現了宇宙自然的廣闊，表現了莊子開放的心靈和瀟灑的氣度;《魯侯養鳥》的寓言故事，表達了人的天性是對自由的追求是人的天性的觀點;《宋元君擇畫師》的故事，反映了個體的精神自由在藝術創作中的重要地位和作用。《齊物論》中，“莊周夢蝶”的故事更是生動逼真地反映了莊子對美和自由人生的執著追求。這個膾炙人口的故事流傳久遠，受這個故事的啟發，后人李商隱寫出了“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”的千古佳句。

此外，莊子思想里還充滿了對事物兩面性辯證的看法，表現了道家思想大智若愚、高深莫測的。莊子認為，大與小，長與短，美與丑，此與彼，生與死等概念從宇宙的高度來看都是等同的，“萬物皆一”。他認為萬物不外乎一馬，說“呼我為馬則為馬，呼我為牛則為牛”。一切界限、標準都是人為的，沒有絕對的東西。一個人能夠消除心中的多與少，生與死，是與非以及我與外物的界限才能夠獲得絕對的幸福。在《達生》篇里，莊子用操舟若神的故事說明不為外物所牽累，無功無名，才能達到“忘物”、“喪我”的境界。《逍遙游》篇中，莊子用“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”，說明積累與成功的關系，用“至人無己，神人無功，圣人無名”則表明他淡泊名利的至高境界。在《齊物論》中，莊子有句話“道昭而不道，言辨而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成”，表明了他的觀點:有本事的人都是大智若愚，大巧若拙，大辯若訥的，虛懷若谷，平靜淡定才是真正的圣人。

莊子追求大智若愚、大巧若拙的幸福，向往絕對精神自由的快樂，以及莊子瑰麗多姿的文風，對后世的影響是非常深遠的。陶淵明筆下描繪了一個超越世俗美好和諧的“世外桃源”，竹林七賢更是“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”，后世的李白、蘇軾、辛棄疾等詩人、文學家從思想和寫作手法上都受到了莊子的影響。

3 天人合一的追求，美好和諧的世界

莊子熱愛自然萬物，如神人一般陶醉于自然界的日月更替、春華秋實、高山流水。他筆下的鯤、鵬、雀、馬、猴、樹等都是鮮活可愛有生命力和有著豐富的內涵。莊子不但追求個人絕對精神自由的快樂，還把這種觀念擴大到生生不息的自然世界，以便達到一種天人合一、美好和諧的狀態。

在陶醉于自然之美的同時，莊子把天、地、道聯系在一起，發現“道”是無所不在的，透過現象看本質，莊子認識到了人與道的和諧，那是一種順應自然天人合一，是和諧舒暢的愜意，是身心跟隨天地的逍遙。在《齊物論》中，莊子有句名言“天地一指也，萬物一馬也”。在《秋水》篇，莊子說到“牛馬四足，是謂天;落馬道，穿牛鼻，是謂人。故曰:無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真”。這些表明了莊子反對任何違背自然天道的事情，主張“與天為徒”，人與天合。莊子繼承并發展了老子的自然道論思想，他主張“法天貴真”、“不拘于俗”。“天”同“道”，不但是萬事萬物的本質，也是人存在的價值依據所在，而莊子更強調的是后者。莊子認為，仁義禮智等道德規范和個體的貪欲抹殺了人的自然天性，導致了人性的失落，因此，莊子反對一切人為的外在文明規范的束縛，要求恢復人性之自然，也就是返樸歸真、回歸本心。盡管莊子的天人觀在社會歷史觀上有消極頹廢的一面，但是其反異化、張揚自然本性的精神具有解放思想、啟蒙心智、回歸本性的積極作用。

莊子自然和諧、天人合一的思想，成為道家文化重要特征和組成部分，對后世也有著重要的啟迪作用。在生產力水平高度發達而人口壓力、環境污染、糧食危機、經濟磨擦等的矛盾和危機卻日益嚴峻的當今社會，莊子和諧的天人觀也有著很強的現實意義。如何在促進經濟發展和保護環境之間尋找平衡，如果促進和平與發展，如何在提高物質生活水平與豐富精神世界之間達到最佳狀態，怎樣在物欲橫流的世俗社會中保持心靈的安寧，這些都是擺在現實人們面前的重大課題。也許我們從莊子“萬物皆一”順物自然的思想中，能得到很好的啟示，找到那把建設和諧世界的“金鑰匙”。當然，在看到莊子思想壯麗恢宏一面的同時，也要看到莊子的哲學思想消極和唯心的另一面。在認識論方面，莊子在對待知識的態度上，認為“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”，雖然他能認識到知識無邊無際，但是卻沒有看到絕對真理和相對真理的關系，否定了人的主動性和能動性，陷入了悲觀主義的圈圈。在歷史觀方面，莊子主張“順物自然而無容私”的無為之治，逃避戰亂紛爭的現實世界，向往男耕女織的家庭經濟，但否認了人在現實生活中的能動性。這些消極和唯心思想產生的原因，有著復雜的社會歷史和階級根源，既與其沒落奴隸主貴族的出身有關，又與當時的社會背景環境有關。

總而言之，莊子的哲學思想以人與天道自然的關系為主線，以追求個體的絕對精神自由作為目標，進而擴大到自然世界，以達到“人與天合”、“天人合一”的美好和諧境界。莊子的思想對后世產生了深遠的影響，也為人性的解放與和諧世界建設留下了啟示，作為一份寶貴的精神財富永載民族文化的史冊。

參考文獻

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