藏族舞蹈的一枝奇葩——迭部尕巴舞

摘要作為省級非物質文化遺產以及當地群眾繼承至今的古老藏族民間舞蹈，“尕巴”舞具有獨特的風格的，對研究中國少數民族民間音樂舞蹈有很高的研究價值，并在迭部的新農村建設、文化建設方面，將起到統一思想，穩定社會的積極作用。

關鍵詞非物質文化 藏族民間舞蹈 “尕巴”舞

中圖分類號:J7文獻標識碼:A

1 基本簡介

藏族民間自娛性舞蹈可分為“諧”和“卓”兩大類。《卓諧》和《熱巴卓》是藏族舞蹈《卓》的兩種具有代表性的舞蹈。《卓》以表演各類圓圈“鼓舞”為主，其中也有以原始“擬獸舞”為素材，加工整理后所形成的表演舞蹈。《卓諧》起源于古代祭祀，上千年來，祭祀活動的延續，使多種“鼓舞”世代相傳。

從日喀則地區《大鼓舞》的領舞“卓本”的裝束上，即可尋找到古代藏族祭祀活動和游牧生活的痕跡。特別值得提出的是，被稱為“司馬卓”的日喀則地區司馬旺堆鄉的《大鼓舞》中所使用的鼓，與其他地區的鼓差別顯著，鼓形之大是其他地區鼓的兩倍，而且附有木制長柄，斜插于身后。《大鼓舞》多在“望果節”等喜慶時表演。拉薩、山南等其他地區的《卓諧》的鼓面小，側系腰間，無長木柄。這種“鼓舞”形式歷史悠久，早在唐代，各寺廟壁畫中就有《卓諧》的形象，在桑耶寺金成公主殿壁畫《桑耶寺落成慶典圖》中，也可見到它的風采和“卓本”的姿容。

現在，人們所說的《熱巴卓》和《熱巴》，基本上都是特指其中的《鈴鼓舞》而言。《鈴鼓舞》是《卓》中頗具特色的一種“鼓舞”。除民間自娛性舞蹈外，從公元15世紀噶丹頗章王朝起，藏族開始有了專門在王宮表演的專業性歌舞。 供藏族宮廷和上層貴族欣賞的《囊瑪》，在18世紀末，八世達賴時，融入了內地樂曲和江南舞姿。舞蹈由慢速到快速兩部分組成。

隨著時代的前進，《囊瑪》經過增添和改編，現已成為表演舞蹈呈現在舞臺上。除以上介紹的民間舞蹈外，歷史悠久的“藏戲”中的舞蹈也值得一提。藏戲曲調高亢，舞蹈性強，節日劇目《朗薩姑娘》、《頓月頓珠》、《蘇吉尼瑪》、《卓瓦桑姆》等，深受民眾喜愛。在拉薩唐代所建大昭寺大經堂的“寺廟落成慶典圖”壁畫上，就繪有一位頭戴白色面具、手持法器的戲人，正在邊作舞邊全神貫注地逗引著兩頭由人披獸皮裝扮的“牦牛”，一旁還有擊鼓作樂的伴奏者，其神態個個栩栩如生。這幅“寺廟落成慶典圖”上的“戲獸舞”形象，不但說明早在千余年前的西藏已有“戲獸”表演，而且經歷各個時期延續至今的“白面藏戲”和它的唯一傳統劇目《西容仲孜》(藏語意為:西容縣斗牦牛)在唐代已是十分成熟的節目。

2 主要特點

在白面藏戲的基礎上發展起來的“藍面藏戲”，不但內容豐富、題材廣泛，而且繼承和保留了在古格王朝時已有的《布馬》等民間舞蹈形式。使民間的廣場舞蹈進入了程式化的藏族戲劇，同時還引用了藏民喜愛的民間音樂，使藏戲流傳于藏族民間長盛不衰。為符合藏族“多神崇拜”的信仰特點，人們在祭祀禮儀中，創編了使用各種神只面具，并含有大量藏族土風舞成分的程式舞蹈。這種祭祀舞蹈被后來盛行的藏傳佛教黃教教派所采用，稱其為《羌姆》，流行于西藏、內蒙、甘肅、青海、四川等省區信仰黃教的廣大地區。《羌姆》舞蹈多由《擬獸舞》、《法器舞》混雜而成。

在表演時，很少歌唱，氣氛莊嚴、肅穆。然后陸續表演《兇神舞》、《骷髏舞》、《牛神舞》、《鹿神舞》、《喜樂神舞》和《護法神舞》等，每段舞蹈都有一定的宗教內容。在各段舞蹈之間，還穿插喇嘛們表演的摔跤、角斗等，以娛樂觀眾。有時還表演“舍身飼虎”之類的佛經故事和表現樂善好施、長命富貴的《壽星舞》、《仙鶴舞》等。在西藏各大喇嘛寺院中，都保留有專門供跳《羌姆》時使用和供經堂壁掛的各種神只面具。

在桑耶寺中，至今珍藏著創建西藏喇嘛教的印度高僧蓮花生的空體半身像，為在宗教節日舉行《羌姆》時，套于表演者身上作祭祀之用。全國各大喇嘛教寺院，每年都選出剛入寺、具有歌舞素質的小喇嘛，由老喇嘛以《羌姆》舞譜為依據，口傳心授《羌姆》舞蹈的各種舞姿。小喇嘛經過長期的的學習，成年時即為優秀的《羌姆》表演者。生活在四川省茂汶地區被稱作白馬藏的藏族支系民眾，每年在藏歷新年時要用兩三天時間，對最大的神靈——山神進行祭祀。當祭祀者在山上祭祀回來后，人們便頭戴各種神獸面具，在村中圍圈按一定程式跳舞，向神靈祈求豐收與福安。

迭部，藏語意為“大拇指摁開的地方”，全境重巒疊嶂，江河縱橫，森林廣袤，山清水秀，水力、旅游、礦產和動植物資源十分豐富;自然景點和名勝古跡星羅棋布，有震驚世界的中國工農紅軍兩萬五千里長征途中留下的臘子口戰役遺址、俄界會議遺址、次日那毛主席故居、翠古倉開倉放糧遺址等革命歷史遺跡，有齊家文化、寺哇文化、馬家窯文化和古芳州城遺址，有全省唯一的薩迦派寺院多爾白古寺等23座歷史悠久的藏傳佛教寺院;自然景觀與人文景觀交相輝映，獨特的民族風情和田園風光引人入勝，有“九寨溝的水，臘子口的山”之美譽。

“尕巴”舞是唯一流傳甘肅省甘南州迭部縣境中部旺藏、尼傲、卡壩三鄉藏族群眾中的一種藏族民間歌舞，作為當地群眾繼承至今的敬神歌舞，最早起源于印度國，公元八世紀唐朝吐蕃時期流傳到中國藏區迭部，古老傳統的“尕巴”舞在迭部的卡壩、尼傲、旺藏三鄉的部分村尚有遺存。這種傳統是由古吐蕃戌邊將士傳播到迭部的，后在尼傲鄉村流傳。因此，在尼傲村仍保留了古老原始風格，后來經過勤勞的迭部藏族人民在長期的勞動生活中繼承、創新和發展，其內容更加豐富多彩，更具獨有的特色和魅力。

3 “尕巴”舞蹈的淵源

與古羌人的原始祭祀活動有傳承關系，舞蹈動作，擊樂的樣式上又繼承了吐蕃宗教法舞的樣式。表演者以男子為主，女的圍觀，喝彩助興。表演形式有獨舞、雙人舞、團體舞，也有啞劇、喜劇、雜耍等多種形式。歌詞以三句為首，以情歌、神話故事、贊頌事或物等主要內容。“尕巴”舞的表演形式有敬山神、尕巴的起、偷親、狗熊爬樹，官賓出征演練等內容。

(1)敬山神舞，各村都有自己供奉的形象化的山神，該舞為尕巴舞的引子即開始曲，沒有固定歌詞，根據鼓缽的節奏起舞，舞蹈結構完整，動作和諧流暢。

(2)尕巴的起源。尕巴起源的演唱者多為村里的男性長者，歌詞“尕巴”起源于何方?“尕巴”起源于印度國。歌完后，由兩男、四男或六男子表演阿嘉舞，舞蹈曲調平穩徐緩，表演舒展優雅。

(3)偷親舞，偷親舞主要表現年輕人反對包辦婚姻，渴望自由戀愛的內容。偷親舞中新娘由男扮女裝，身著女式禮服，認戴孤皮帽子，佩戴項鏈，耳環等女子首飾及假發等。

(4)狗熊舞，狗熊舞由一男性青年表演，頭戴熊頭皮標本，身穿翻黑羊皮夾襖，在室內堂屋中間的柱子上作爬樹動作。

(5)官兵出征演練舞，在正式演練前，全體表演者隨著鼓缽的節奏，手持刀槍，棍棒，行進在本村每家每戶呼號納喊，用棍棒敲打房屋的各個角落，是以驅邪鎮魔、娛神禳解，消除災難，祈吉求福。然后集中到空閑地或麥場，分兩組擺陣相對，既舞又唱，并鳴槍、吆喝助興，使表演達到高潮。

“尕巴”舞作為迭部藏族先民們祈求平安健康，歡慶五谷豐登而祭祀神靈的一種特有的民間舞蹈，歡慶活動根據秋收的完成情況，一般都在農歷十月中旬至十一月下旬間先后分批進行，那時正逢藏家牛羊肥壯、顆粒歸倉、五谷豐登的季節。這時，有個慶豐收的傳統飲食節日，藏語稱“道吾”。為了表示歡慶收獲，供奉山神，祈禱來年的收成及全村的平安。歡慶活動表演一般兩到三天結束。表演者以男子為主，女的圍觀喝彩助興。表演形式有獨舞、雙人舞、團體舞，也有亞劇、喜劇、雜耍等多種形式。歌詞以三句為首，以情歌、神話故事、贊頌事或物等主要內容。

尕巴舞的曲調有:酒曲類、山歌情歌類、出征歌等。除了這幾種曲調外，還有一種固有的專門曲調，叫“尕姆”調。此調在尕巴舞表演期間演唱外，其余節慶場合均不演唱。 “尕巴”舞的曲調很有特色，除了酒曲類、山歌情歌類、出征歌外，還有一種固有的專門曲調，叫“尕姆”調，含有艷詞，只有跳尕巴舞期間可以在村莊里演唱，其余節慶場合禁唱。尕巴舞的始曲，沒有固定的唱詞，根據鼓缽的節奏起舞，動作組合和諧流暢，調式統一，音樂曲調平穩徐緩，表演舒展優雅。

作為省級非物質文化遺產以及當地群眾繼承至今的古老藏族民間舞蹈，尕巴”舞以別具風格的獨特之處，對研究中國少數民族民間音樂舞蹈有很高的研究價值，并在迭部的新農村建設、文化建設方面，將起到統一思想，穩定社會的積極作用。“尕巴”舞多次代表迭部縣參加省、州、縣舉行的各種文藝表演活動，贏得了社會各界人士和專家的高度贊賞。