淺議老子的人性論

摘要老子的思想是主張道法自然，即主張人性自然。他的人性自然論其實(shí)就是人性至善論，他認(rèn)為人性本“樸”。但是隨著人的社會化程度的增強(qiáng)，人性的“樸”卻逐漸弱化。為了讓人返樸歸真，追尋自然境界，回到人性最初的純真，老子又提出了一些人性復(fù)歸的方法。

關(guān)鍵詞老子 人性層次 復(fù)歸

中圖分類號:B223文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

在中國思想史上，人性有兩層含義，一為生命的內(nèi)核與本質(zhì)，一為生命的可能。對人性持什么態(tài)度，關(guān)系到對人的基本看法。所以人性問題就成了中國思想史的核心問題，人性問題也一直是中國古代思想家極為關(guān)注的問題。圍繞人性，歷來眾說紛紜，爭論不休，出現(xiàn)了各種關(guān)于人性善惡的學(xué)說，如性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論、性三品論等等。老子道家哲學(xué)中，雖然沒有涉及“人性”一詞，但卻涉及有人性論的思想。

1 人性自然

老子的人性是用“道”來詮釋的。“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”①道生萬物，而道又是天地萬物所遵循的法則，這個法則即是自然，所謂“道法自然”。所以人性也遵循著道——即自然的法則。

“道之貴，德之貴，夫莫之命而常自然。”在人性的品質(zhì)上，德是體現(xiàn)老子的道、體現(xiàn)人性自然方面的一個最好的詮釋。而在人類個體上，最能表現(xiàn)“人性自然本性”的是嬰兒。“含德之厚者，比于赤子。” 嬰兒是人類的最初狀態(tài)，尤其是剛出生的嬰兒，沒有經(jīng)過社會的渲染，沒有經(jīng)過社會化，他的一切都是依自然本性行事，最能表現(xiàn)人類的本性。所以老子的人性思想中，不是人之初，性本善，或是人之初，性本惡;而是人之初，性本“自然”。所以老子的人性論就是人性自然論。

2 人性的層次

“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”②

由之我們可以看到，老子把人性分為上德、下德、上仁、上義、上禮、五個層次。這幾個層次的等級是一級級遞減的，失去了“道”才講“德”，失去了“德”才講“仁”，失去了“仁”才求“義”，失去了“義”才求“禮”。每個層次之間雖然無法量化分層，但是都有著本質(zhì)的區(qū)分。③

2.1 人性的最高層次——“上德”

“上德不德，是以有德”，品德高尚的上德者從不故意去表現(xiàn)他們的德，因?yàn)樗麄兊囊磺小暗隆钡男袨槎际亲匀坏模宜⒉徽J(rèn)為自己有德，其實(shí)這才使真正的德者。“上德無為而無以為”，這非常符合老子所說的“道”的無為境界。在老子眼中，只有嬰兒階段的人是“無為”。老子說:“含「德」之厚，比于赤子。……”嬰兒出生，無知無識，這是“德”的本質(zhì)，也是人性的最高層次。一出生什么也不知道，不會說，不會動，一切行為都是就是本能的，無知無欲，“樸”和“真”，這就是人性的最高層次——上德的狀態(tài)。

2.2 下德

老子把“德”分為上下兩個層次，“上德無為而無以為;下德無為而有以為”，這兩個層次之間以“無以為”和“有以為”作本質(zhì)的區(qū)分。下德做一些道德事并故意表現(xiàn)他的德。他認(rèn)為自己不喪失德，其實(shí)這種行為就是沒有德，因?yàn)槔献又鲝埲诵宰匀唬瑥?qiáng)調(diào)無為，所以在老子的人性層次的劃分中，下德就比上德的層次低。在老子眼中，這已經(jīng)遠(yuǎn)離了無為的境界。

2.3 上仁

“上仁為之而無以為”，即上仁層次的人推行仁，但并無意表現(xiàn)他的仁。

2.4 上義

“上義為之而有以為”。即上義層次的人，上義有所表現(xiàn)，并故意表現(xiàn)他的義。

2.5 上禮

“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。”即上禮層次的人刻意推行禮而得不到響應(yīng)，就伸出胳膊強(qiáng)迫人家來響應(yīng)。

我們可以看到，儒家的“五常”仁義禮智信在老子這里，作為人性的層次，是有高低之分的。如果從大的方面來劃分，老子的人性層次又劃分為三類，德、仁、禮。而老子劃分的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)就是“無為”。他又分別用“無為”把“德”和“禮”進(jìn)行了劃分。德者中無為者是為上德，有為者是為下德;而無為之仁者為上仁，有為者為上禮。

3 復(fù)歸自然

3.1 人的本性“樸”的弱化

“含德之厚者，比于赤子”。老子認(rèn)為最能體現(xiàn)人本性“樸”的是嬰兒，但是隨著人們社會化程度的加深，人們本性中的“樸”會逐漸趨于弱化，離“樸”愈來愈遠(yuǎn)，不再擁有至樸的本性。他認(rèn)為樸的弱化原因在于仁、義、禮的出現(xiàn)。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首也。”明確的告訴人們，仁、義、禮是道德喪失后的結(jié)果，正是因?yàn)樗鼈儯艑?dǎo)致人類純樸自然本性的喪失。尤其是“禮”，被看作是禍亂的根源，因?yàn)槎Y的出現(xiàn)表明社會世風(fēng)日下到了最壞的程度，需要用禮來對人們進(jìn)行約束、限制。所以老子明確反對以仁、義、禮一類規(guī)范來塑造人。

因?yàn)槔献拥淖匀蝗诵栽诂F(xiàn)實(shí)社會中是不太可能存在的(在圣人和嬰兒那里除外)，對自然人性的追求只是一種對終極本源的追求，即老子稱之為“復(fù)歸”，就是要人返樸歸真，逃離經(jīng)驗(yàn)世界，追尋自然境界，“復(fù)歸”到質(zhì)樸得象嬰兒赤子一樣的人性。

3.2 人性復(fù)歸的方法

老子提倡樸實(shí)無華、自然的人性，但是隨著人們的社會化，隨著仁義禮的出現(xiàn)，人性離“樸”越來越遠(yuǎn)。所以老子提出要返璞歸真、復(fù)歸。人性復(fù)歸必須要做到以下幾點(diǎn):

首先要提倡少私寡欲。老子認(rèn)為“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵，令人心發(fā)狂。”這些多彩生活的背后，隱藏的是人們對欲望的追求。正是這些欲望，使社會變得混亂。要想改變這種現(xiàn)象，必須要少私寡欲。“見素抱樸，少私寡欲，無名之樸，夫亦將無欲”。“我無欲，民自樸”。對此老子還提出了一些具體的方法。“不上賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。”

其次是提倡知雄守雌、知白守黑、知榮守辱。“知其雄，守其雌，為天下溪;為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒;知其白，守其辱，為天下谷;為天下谷，常德不離，復(fù)歸于無極;知其善，守其辱，為天下谷;為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”④。老子認(rèn)為，“水善，利萬物而不爭”，所以做事應(yīng)該像流水一樣，久而久之，就可以復(fù)歸到嬰兒的狀態(tài);人們在去做一件事的時(shí)候，不僅要注意它的平常面，也要注意它的另一面，知黑守白，便會復(fù)歸于一種無極的狀態(tài);人們做事的時(shí)候不能只看好的方面，還要注意壞的方面，即知榮守辱，經(jīng)常這樣就能回歸到一種平常的狀態(tài)。

第三拋棄禮文法治。仁義禮導(dǎo)致了“樸”的弱化，所以老子提出要拋棄禮文法治。他認(rèn)為“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。”⑤只有拋棄這些污染人們純樸的本性的圣智、仁義、巧利，才能從客觀上為人們減少物欲，從而達(dá)到無欲的境界，人性復(fù)歸于自然。

第四是提倡處虛守靜。要做到少私寡欲、知榮守辱，關(guān)鍵是處虛守靜，也就是在精神上保持虛靜的世界，把私欲和榮辱置之度外。最終達(dá)到“不爭”，復(fù)歸于自然，也就達(dá)到了生命的最高境界“道”。

注釋

①②④⑤老聃.道德經(jīng)[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，2004(1):116.105.79.55.

③老子談人性.http://www.360doc.com/content/09/1209/12/442905_10709970.shtml.