中原鄉(xiāng)村基督徒的關(guān)系網(wǎng)絡

摘要:隨著改革開放的深入，基督教在中原鄉(xiāng)村的傳播逐漸加快，基督教徒數(shù)量迅速增加。中原地區(qū)的農(nóng)民局限于狹小的地域范圍內(nèi)，流動性很小，在基督教的傳播過程中，血緣和地緣關(guān)系起著非常重要的作用。但一些教徒在入教時也帶有一定的功利色彩。

關(guān)鍵詞:基督徒;傳播方式;人際關(guān)系;鄉(xiāng)村社會

中圖分類號:B920文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)19-0215-02

改革開放以來，基督教在中原地區(qū)發(fā)展速度逐漸加快，信教群眾人數(shù)不斷增多，呈現(xiàn)逐漸公開化和團體化的趨勢，且基督教活動也在不斷地組織化和規(guī)模化。筆者利用假期通過個別訪談，進入基督教堂觀察基督教慶典活動等方式，對內(nèi)黃縣鄉(xiāng)村基督教的傳播方式進行了田野調(diào)查。

在河南省數(shù)十個縣級行政區(qū)中，內(nèi)黃縣是極為普通的一個。它位于河南省北部，衛(wèi)河上游，與河北為鄰，冀、魯、豫三省交界處，東鄰濮陽、清豐，南接滑縣、浚縣，西連安陽、湯陰，北靠河北省魏縣，轄6個鎮(zhèn)、11個鄉(xiāng)。該地區(qū)經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，多進行農(nóng)副產(chǎn)品加工。由于剩余勞動力難以在現(xiàn)有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中得到消化，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有大批勞動力外出務工。

在改革開放之初，內(nèi)黃縣的基督徒只有700多人，現(xiàn)在已發(fā)展到5 000多人，差不多每一個村子里都有十來戶或者更多信教。教徒集會場所——教堂，一般由一個村或者幾個村的教徒集資建設，整修費用也由教民集資支付，一般每人捐5元~10元，或者以物品捐贈。教堂選址選擇交通順達地區(qū)，方便周圍各村教民聚會，如二安鄉(xiāng)的大槐林村教堂。

血緣關(guān)系是內(nèi)黃縣基督教傳播的主要渠道。血緣關(guān)系即由婚姻或生育而產(chǎn)生的人際關(guān)系，如父母與子女的關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系，以及由此而派生的其他親屬關(guān)系。以血緣為紐帶，親情為基礎，親人之間傳播福音更為直接，更為有效，發(fā)展教友更為迅速。信徒之間既為教友，更是親人。

從上表反映出，這一地區(qū)信仰基督教的多為女性，分布各個年齡階層，大多已為人妻為人母。如35歲的陳某，小時候就在母親的教導下信教，結(jié)婚后，要求丈夫女兒也信。她認為，一個家庭應該有相同的宗教信仰，這也更有利于家庭的和睦穩(wěn)定。劉某，早期在父母的影響下信教，結(jié)婚后婆婆也信教，婆媳經(jīng)常一起做禮拜，禱告，關(guān)系融洽。上表的六名教徒中，四名已結(jié)婚生育的教徒都發(fā)展家人信教。當被問及沒有發(fā)展她們丈夫信教的原因，劉某解釋說，“丈夫在外打工賺錢，回來很累了，家里人可以祈求主保佑他出入平安，工作順利。”這些教徒都是家庭婦女，受傳統(tǒng)觀念“男主外，女主內(nèi)”的影響，希望通過對主的虔誠祈禱護佑家人，反映了家庭觀念在鄉(xiāng)村女性心目中的重要地位。

地緣關(guān)系是內(nèi)黃縣基督教傳播的另一個重要渠道，它是人們由出生或居住在同一地域而形成的人際關(guān)系，如同鄉(xiāng)關(guān)系，鄰里關(guān)系。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的生活方式也在改變，傳統(tǒng)的娛樂活動如看戲、放電影、賽龍舟、舞獅、趕集、廟會等已無人組織，大部分人把注意力集中在個人家庭發(fā)展之上。農(nóng)民內(nèi)心所存在的“愛熱鬧”天性只能通過鄉(xiāng)里交往得到釋放。基督教因此沿著相親關(guān)系傳播開來。

筆者調(diào)查得知，基督教在中原鄉(xiāng)村是以小型教堂或聚會點為基礎，一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或幾個村子建一個教堂，教徒選舉出負責管理各項事務的組織者，一般叫“長老”或“老師”，由組織者帶領(lǐng)進行守禮拜，唱歌，朗誦圣經(jīng)等團體活動，為鄉(xiāng)村群眾提供了能夠接受和容納他們的文化氛圍和場所，吸引了大部分人去參加基督教。如65歲的何某，無業(yè)，長期在家操持家務，家里附近有一個小教堂，空閑時經(jīng)常去看熱鬧，聽教徒唱贊美詩，一起禱告，覺得很有意思，就加入了。

基督教傳播的地緣性質(zhì)，還表現(xiàn)為一個地區(qū)的基督教組織里，每個教堂都安排了組織者或傳道人，他們或固定或不固定，一般是本地人，熟悉本地區(qū)教徒的情況，同時又有較高的文化素質(zhì)，受到了正式的學習培訓，能起到領(lǐng)頭作用，在教徒和非教徒中都有較大影響。他們在宣傳教義時，可以結(jié)合本地風俗習慣，針對百姓生活中常見的問題，把教義編成通俗易懂的小靈歌，為教民排解問題。如張某，作為一個中年家庭婦女，平時除了操持家務沒有別的事情，私心重，愛占小便宜，村民們都不愿意與她交往。后來經(jīng)人介紹加入基督教，經(jīng)過教義的學習和周圍信徒的幫助，慢慢地改掉了自己的缺點，村民也逐漸跟她交往。她自己非常感慨地說，以前總是想著不能吃虧，總跟人家爭這個爭那個，經(jīng)過主的指引，才發(fā)覺自己以前是多么的不明白事理，你要對別人好，別人也會對你好的。

在我們的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，使鄉(xiāng)村農(nóng)民信教的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系相互作用，相互融合。一個信徒可以通過血緣關(guān)系影響自己的親人信教，也可以利用地緣關(guān)系使周圍的人加入。李某即是如此。

她今年63歲，自1979年開始信教，早年在鄰村走親戚時通過王某加入基督教，后影響女兒李某、兒媳齊某、鄰居張某信教(如下圖)。在這之中，由王某發(fā)展李某信教屬于 地緣關(guān)系，而李某影響女兒、兒媳信教屬于血緣關(guān)系，影響鄰居張某信教又屬于地緣關(guān)系。由此可見，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系在北方鄉(xiāng)村基督教的傳播中具有重要作用(見下圖)。

在北方鄉(xiāng)村地區(qū)，教徒入教還帶有強烈的功利色彩。其中，最具代表性的，是希望借助入教，治病減災，恢復健康。鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟落后，沒有完善的醫(yī)療保障制度，許多人都是“小病不用看，大病看不起”，在無法得到治療的情況下，宗教成了他們唯一可以依靠的力量，不得不把追求生命意義的希望寄托在對神的信仰上，如趙某，46歲，前年查出了胃癌，聽說信耶穌能治病，就信了主，每天虔誠的禱告希望病能夠好。現(xiàn)在病情沒有復發(fā)，她經(jīng)常對人說:“是主保佑我的身體一天天變好的，感謝主。”教徒信教，可能由于心理的作用，一定程度上減輕了精神和心理負擔，有助于身體疾病的治療，久治不愈的疾病也可能因此痊愈。同時由于大部分教徒文化水平低，常常把偶然巧合的病愈當做是“主的保佑”，從而更加堅信信仰基督可以治病，甚至以身說法，宣傳信教治病這一理論。治病說成為鄉(xiāng)村農(nóng)民信教的一部分原因。

尋找精神寄托也是部分教徒入教的原因之一。改革開放后，一些農(nóng)民抓住時機，依靠自己的經(jīng)濟頭腦發(fā)家致富，而另一部分人依然因循守舊，守著自己的“一畝三分地”過日子，貧富差距拉大。這就不可避免地在農(nóng)村造成社會矛盾尖銳，拉幫結(jié)派、宗族糾紛現(xiàn)象的產(chǎn)生。一些人遭受到不幸與意外，而又得不到關(guān)懷幫助，感情無處宣泄，就會尋找一種精神寄托。由于基督教會宣傳世上人同為兄弟姐妹，提倡友愛，誠信，扶助，信賴，聚會時互訴衷腸，親密無間，為他們提供了氛圍良好的交流場所，感情得到釋放，使他們重拾生活信心。如曾某，58歲，兒子媳婦在外打工，老伴在一個工廠看門，常不回家，她獨自生活，孤獨無依。周圍的信徒了解到這個情況，經(jīng)常去幫助她，替她禱告，后來在教徒的勸說下信主。用她的話說“信主后進入到一個大家庭，獲得了重生”。還有一部分人來教堂的原因，是為向“主”懺悔。一些人因為各種原因做了錯事，內(nèi)心不安，又無法對人說起，懺悔就成為緩釋心情的一種方式，將內(nèi)心無法訴說的事情向神訴說，祈求神的原諒。

有些基督徒入教，也有著特殊的政治或經(jīng)濟的考慮。在教徒較集中的村鎮(zhèn)，教徒往往占全村或全鎮(zhèn)人口的一半。在基層農(nóng)村干部選舉中，有人為了個人利益，利用當?shù)亟掏降耐徽J知心理為自己謀取選票。由于現(xiàn)階段農(nóng)村組織資源缺失，生活中的問題若得不到政府組織的及時關(guān)懷，即感到失望，基督教就會以其獨特的傳播方式乘虛而入，在一定程度上彌補這一缺失。還有一部分人是“想通過信教發(fā)財致富”，有這種心理的信徒只是一小部分。西方新教主張“合理的限制消費，合理的追逐財富”，這一思想與農(nóng)村經(jīng)濟生活中所崇尚的勤儉不鋪張浪費，致富有道的思想相同，獲得了廣大信徒的認可。

綜上所述，改革開放所帶來的社會變遷，不但創(chuàng)造了更有利于傳教的輿論氛圍、制度條件和經(jīng)濟基礎，也把教徒拉入了更為廣泛的社會交往中，傳教活動因此沿著血親和鄉(xiāng)親的社會關(guān)系，使村與村的不同宗教團體相互連接起來。同樣，趨利意識也使得基督徒相互幫扶的功能成為吸引疾病信徒的工具，盡管被吸引者并不完全理解基督教的教義。

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