從幾位老師想到的

最近，我隨意翻了翻幾篇舊文，不經(jīng)意間，又看到了幾個老生常談的教師形象:第一個是魯迅的私塾老師壽鏡吾先生，第二個是魏巍的小學(xué)老師蔡蕓芝先生，第三個是魯迅留學(xué)日本時的老師藤野先生。

看了文中的幾位先生，想想一線教師的辛苦與尷尬的現(xiàn)狀，不由深思，他們成功的原因是什么呢?

一、表象上“放”

這幾位先生都能做到寬以待人，能夠放過學(xué)生的小的缺點錯誤，在工作形式上表現(xiàn)為“放”。壽先生“普通總不過瞪幾眼”，蔡先生“她的教鞭好像要落下來，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上，大伙笑了，她也笑了”，寬以待人，不輕易或嚴厲地處罰學(xué)生，既是給學(xué)生以改正的機會，又是給自己留有余地。因為學(xué)生是活生生的個體，不是機器，其成長的過程千差萬別、千變?nèi)f化，你怎么知道他今后會不會犯更大的錯誤呢?小的錯誤，從嚴處罰，那今后可能出現(xiàn)的大問題，怎么辦?我有個工作很認真的同事，做班主任時，專門有一個記事本，每次學(xué)生不做作業(yè)、遲到、和同學(xué)鬧意見、和老師頂嘴等，都要記上一筆，十分詳細，并且作了詳細的規(guī)定，幾次錯誤做什么樣的處罰，執(zhí)行起來一絲不茍，言必信，行必果，儼然法家代表商鞅。剛開始效果的確不錯，但后來終于鬧到學(xué)生齊聚校長室，要求撤換班主任。教師處理學(xué)生的根本目的不是處罰學(xué)生，使其今后不敢做，而是使學(xué)生認識到所做的事是錯誤的，今后不再做、不愿做，這樣就足夠了。當(dāng)然表象上“放”不是放任自流，不管不問，那就是不負責(zé)任。如藤野先生就很嚴謹，不僅為魯迅先生修改了下臂的血管圖的錯誤，連文法上的錯誤也不放過。

二、表現(xiàn)為“愛”

這幾位先生都表現(xiàn)了對學(xué)生深深的愛心。蘇霍姆林斯基是在用靈魂詮釋“愛的教育”，他說:“我的生活中什么是最重要的呢?我可以毫不猶豫地回答說:熱愛孩子。”巴爾扎克說:“真正的愛能不斷地產(chǎn)生奇跡。”魯迅先生說:“教育根植于愛。”無數(shù)的教育者用他們的理論和實踐證明:沒有愛就沒有教育。看看藤野先生:“他又叫我去了，很高興地，仍用了極有抑揚的聲調(diào)對我說道:‘我因為聽說中國人是很敬重鬼的，所以很擔(dān)心，怕你不肯解剖尸體。現(xiàn)在總算放心了，沒有這回事。’”一個“擔(dān)心”，一個“總算放心”，字里行間飽含著先生對學(xué)生的多么深摯的愛。正因為蔡老師“我用兒童的狡猾的眼光察覺，她愛我們，并沒有存心要打的意思”，才有了學(xué)生對她的發(fā)自肺腑，甚至潛意識(夢)的愛的回報，“哦，我才醒了。看看那塊席子，我已經(jīng)走出六七尺遠。母親把我拉回來，勸說了一回，我才睡熟了。我是多么想念我的蔡老師啊!”古人說:“親其師，信其道。”所以有了愛，才有了“我們見了她不由得就圍上去。即使她寫字的時候，我們也默默地看她，連她握鉛筆的姿勢都急于模仿”。“不由得”、“默默地”、“急于模仿”，愛的力量多么偉大啊。“每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了”。愛的影響多么深遠。

三、本質(zhì)是“真”

三位老師對學(xué)生都是出自真誠，在這里，教育沒有索取，沒有不情愿，沒有虛偽與做作，只是真心和真心的交換。壽先生是“我”早就知道的本城中極為“質(zhì)樸”的人。藤野先生在當(dāng)時日本國內(nèi)那樣的情形之下真誠地善待一位“劣等民族”、“弱國”的異國他鄉(xiāng)的“萍水相逢之客”，極為認真地為魯迅改著講義，“將我叫到他的研究室里去，翻出我那講義上的一個圖來，是下臂的血管，指著，向我和藹的說道:‘你看，你將這條血管移了一點位置了。——自然，這樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不是美術(shù)，實物是那么樣的，我們沒法改換它。現(xiàn)在我給你改好了，以后你要全照著黑板上那樣的畫。’”

現(xiàn)在有的學(xué)生表現(xiàn)出“世故”的一面，有的教師的確有某些功利色彩，有些學(xué)生(尤其是私立學(xué)校、升學(xué)班更為明顯)確確實實認為老師的辛苦努力、嚴格要求是為了拿獎金，評職稱，升職，出名。我有一位同事，工作敬業(yè)、做事嚴謹、待人熱情、做人低調(diào)。這樣的人心里沒有愛嗎?有。她把自己的孩子送回老家，對學(xué)生卻噓寒問暖;她把自己的大房子空著，卻搬到學(xué)校蝸居一角;她生病也不下講臺。可是，當(dāng)學(xué)生的作業(yè)一旦做不好，她就會責(zé)怪學(xué)生，說學(xué)生不知道感恩圖報，枉費自己那么愛他們;當(dāng)學(xué)生的考試失敗了的時候，她會氣得大罵學(xué)生，說學(xué)生都是忘恩負義之輩，虧自己平時對學(xué)生比對自己孩子還親。學(xué)生開始都低頭受訓(xùn)，心里慚愧無比，可是久了，他們也看出道道來了，慢慢地有學(xué)生就說:哪里是愛我們，分明就是愛她自己，她這樣做，無非就是想出名。這位同事聽到學(xué)生“不知好歹”的話，氣得瘦了好大一圈，憤憤不平地說自己遇到了一群白眼狼。結(jié)果，這位同事不但沒把所謂的“差生”轉(zhuǎn)化過來，連那些比較好的孩子也因為討厭她而走下坡路了。蘇霍姆林斯基說:“只有在有良心和羞恥心的良好基礎(chǔ)上，人的心靈中才會產(chǎn)生良知。良心，就是無數(shù)次發(fā)展為體驗、感受的知識，正是在它的影響下，必然會派生羞恥心、責(zé)任心和事業(yè)心。這么說來，教育要有效，前提是受教育者本身要有良心和羞恥心。”我認為這里的“良心和羞恥心”就是真心、誠心，不含任何功利之心。

四、利器是“威”

打鐵需要自身硬。教育者和受教育者在人格上固然必須是平等的，但在知識與能力上卻往往需要一個很大的落差，甚至要像紀念碑一樣，有一種“須仰視才見”的效果。換句話說就是“服你才能信你，信你才能學(xué)你”。孔子為什么會成為大教育家，會有學(xué)生三千，賢者七十二呢?那是因為其德，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“人之生也直，罔之生也幸而免”;那是因為其行，“循循善誘”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，“敏而好學(xué)，不恥下問”;那是因為其學(xué)，“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，“如切如磋，如琢如磨”。想一想，一個逝世后，大批弟子主動地、不約而同地為其守孝三年的老師，其生前的人格魅力應(yīng)該是什么樣子，他的學(xué)生能不信服他，從而效仿他嗎?所以，當(dāng)我們看到藤野先生的教育效果:“每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了”，也就不難理解了。因為藤野先生是用行動感動行動，良知感染良知，人格感化人格。

當(dāng)今的教育理念層出不窮，教育方法多種多樣，教育改革不斷推陳出新，但我更想大聲呼喚，我們應(yīng)努力尋找教育更本質(zhì)、更內(nèi)在、更質(zhì)樸的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)它、順應(yīng)它，才能使教育者不再那么辛苦，不再那么尷尬，才能使教育像庖丁那樣“恢恢乎其游刃必有余地矣”。