試論體育道德性的若干理論問題

摘 要: 隨著市場經濟和社會的快速發展，體育事業獲得了重大發展并取得了實質性進步。與此同時，體育的商業化、產業化趨勢日益彰顯，體育事業中的不道德現象逐漸凸顯，體育道德由此成為人們關注的問題。本文將從體育的本質、目的、功能等維度論述體育內在的道德規定性，旨在為體育道德的建設提供理論依據。

關鍵詞: 體育道德性 本質 目的 功能

一、體育之根:善的內在品質

現代社會中體育作為一項文化活動，以多種形式在社會各領域廣泛展開，而在此期間，人們對“體育”其事的理解卻從未達成過共識。1980年召開的世界體育科學大會重點研討了體育概念問題。1982年我國首次舉辦以體育概念為專題的研討會，形成了一個懸置矛盾且內涵寬泛的體育概念體系并推行至今，其內在實存的困擾也一直遺留至今。對體育概念的理解主要存在兩個問題，一是偏窄，二是偏大。盡管如此，體育及其概念的內涵從來都不只是增強體質，而是著眼于身心兩個方面的教育訓練或陶冶。

本文并不主要討論體育概念，而重在闡述對體育的理解，以此證明體育具有道德的內在規定性。而探討這個問題必然涉及對體育本質的認識，以及對各種不同體育概念作出批判或保留。

其實，體育質的規定性是有目的地以身體運動為基本手段促進身心健康發展的文化活動。毛澤東在傳世佳作《體育之研究》中寫道:“體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身;知識，感情，意志者，吾人之心。身心皆適，是為俱泰。故夫體育非他，養乎吾身，樂乎吾心而已。”①這說明，體育以運動為手段，根本目標是促進“體魄健全，精神文明”，培養身心俱泰、全面發展的人，這是體育的精髓所在。他又說:“體育于吾人實占第一的位置，體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠。”②可見體育受到重視，在于可以強健體魄，進而對學問道德大有裨益。體育從一開始就被賦予善的意義，以追求善的目標而存在。

體育的道德性便是指體育本身蘊含的追求善的內在品質。為了更好地理解這一點，還需闡明體育與運動的不同之處。許多人將“體育運動”合在一起使用，進而把運動理解為體育，其實“體育運動”包括多方面的內容，研究具體問題時最好加以區分。運動側重于具有特定性質的身體活動，而體育是有意識地用人體自身的運動來增強體質，促進身心健康的科學方法，是一種文化教育活動。人們對身體運動有直觀的感性認識，對體育除直觀的感性認識以外，還有理性認識。從某種意義上來說，體育是運動的升華，是實踐中運動知識的總結。運動是體育的核心，沒有運動就沒有體育。沒有無運動的體育，但卻有不符合體育目的的運動。不是所有的運動都在體育的范圍之內，運動中不利于健康的部分就應劃在體育范圍之外是不符合體育本身的道德性的。例如有些競技比賽以必然的身體傷害為結果，有些運動項目需要運動員采取非常手段以致損傷肌體和生命，這些現象并不符合體育的本意，卻客觀存在，說明有些運動的方式和方法還值得研究。

善是體育的根本。盡管取勝是體育競爭的根本，但它必須以善這一道德原則為依據。縱觀世界各大體育盛會，我們可以感受到體育在向著“更快、更高、更強”邁進的同時，也向著“和平、友誼、進步”的方向發展。人道主義、公平和公正、誠實和信任、勇敢和團結等人類美德已在體育運動中得到了廣泛的弘揚。現代體育競技在體現體育競爭的同時，也體現出人類道德理性文明的成果，體現出人性的光芒和價值。體育競技不僅僅是個人價值和能力的體現，同時也體現著個人與他人、個人與社會的關系，而這種關系根本上就是一種善的關系。

二、體育之實:社會目的性

體育作為人類特有的社會實踐活動，從它產生之日起，就有明確的目的性，在一定歷史時期，體育目的又具有相對穩定性。

體育最初來源于人類的生產勞動，又逐漸從中分離出來成為一種特殊的育化方式。體育作為對自身身體進行改造的適應自然的活動方式，在最初人類以身體獲取食物的過程中，完全依附于勞動，并同一于勞動。生產工具的改進，在延伸和擴大人的勞動能力的同時，不斷剝離人對身體的依賴，從而使得對身體運動的調節也游離出來，并成為專門性的社會活動——體育，對自身被動、從屬的改造已轉化為自覺能動的專門改造。體育一旦獨立出來，就獲得了異于勞動的表現形態和目的，“體育作為文化的現實性，在較早的時代是人的身體活動的順便結果或‘副產品’，只有人的意識發展到了一定水平，人才把自己身體的健康、強壯和優美作為文化目的，從而產生體育”③。到了此時，體育對人生理和心理的保持與提升、促進人全面發展的意義則高于對勞動的意義，體育的目的也便經常地與培養人和教育人相聯系在一起。

早在西周時期，貴族就實行“禮、樂、射、御、書、數”的教育，稱為“六藝”。射是古代天子、諸侯、卿大夫用于挑選人才的禮儀。子曰:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”④即是說，君子沒有什么可爭的，即使在射箭比賽的場合也是相互禮讓，是君子之爭。孔子強調的禮其實是統治階級賴以統治的基礎，這里體育被賦予為意識形態服務的色彩。北宋司馬光在《投壺新格》中說:“夫投壺細事，游戲之類。而圣人取之以為禮，用諸鄉黨，用諸邦國。”“投壺可以治心，可以修身，可以為國。”投壺禮是古代宴會上的一種禮制，由西周射禮發展而來。這些論述明確反映出體育應為意識形態服務的意思，且運動的方式方法，往往受到體育目的的制約。

在西方的斯巴達、雅典時期，體育也富有政治色彩，和軍事目的相結合，旨在參加戰爭，報效祖國，即使在非戰爭時期也不停止體育鍛煉。為了民族下一代的健康，甚至婦女也要求參與進來。隨著時間的推移，后期雅典的體育更注重道德品行的培養和藝術情操的陶冶。

我國是社會主義國家，這決定了我國的體育事業既要符合一般的體育目的，即“增強體質，增進健康”，又要為社會主義的根本政治制度服務，即要以促進社會經濟健康文明發展，提高人民生活質量為目標。也正是基于這一點，決定了我國體育事業目的的道德性。社會主義的根本目標便是實現人的全面發展，而體育與智育、美育、德育一起構成了實現這一至善目標的途徑。2004年出版的體育院校通用教材《體育基本理論教程》中將體育目的規定為“增強人民體質，提高運動技術水平，豐富社會文化生活，為社會物質文明建設和精神文明建設服務”。⑤體育的目的決定著體育的方向，規定體育發展的進程，制約著體育內容、體育計劃、體育過程及體育結果各個方面。社會主義的體育事業，要為社會物質和精神文明建設服務，這是我國政治經濟制度在體育目的方面的反映，是社會對體育事業的要求，指明了我國體育的性質，為我國體育事業的發展確定了方向。

三、體育之能:育化的方式

體育的功能指的是體育這一文化現象對人和社會所能發揮的有利作用和效能。任何事物發揮功能取決于兩個重要的因素，也稱為構成事物功能的兩大要素:事物的本質屬性和社會的需要。對體育本質的認識不同，會引起對體育功能認識的差異。前面我們論述了體育具有善的本質屬性，那么體育的功能也必須與善的屬性密切相關，離開本質屬性來研究功能就違反了事物的規律和邏輯關系。因此，體育的功能是通過自身特殊的育化方式來實現對善的本質的追求。

無論是人類種群的演進，還是人類個體的成長，都是一個系統的育化過程。體育是人類的育化方式的一種，之所以稱為特殊，是指它區別于非身體教育的德育、智育和美育。盡管體育承載著育德、育智、育美等功能，但它與德育、智育和美育等育化方式的區別是很明顯的。體育以育體為主要對象，離開了這一點，體育便失去了合理存在的根據。在育體的基礎上，體育的育德、育智、育美功能也表現出其內容的側重和手段的獨特。例如，在智育中育德，得擺事實、講道理，使人明理成性;在美育中育德，講究發揮藝術的感染力去打動人;而在體育中育德，就是告訴我們要堅持集體主義，積極鍛煉，人與自然的和諧首先必須做到人自身內部的和諧。

體育的育化功能體現著體育的道德性，體育只是一種方法或工具，是為達到教育功能的工具。法國教育家盧梭曾認為，體育訓練雖然很受重視，卻是教育的最重要部分。它不僅能使兒童健壯，而且能產生品德方面的效果。英國哲學家洛克也認為，體格健全是教育金字塔的基礎。我國的許多教育家也將體育的育化功能放在重要的位置。如蔡元培認為，所謂健全的人格，內分四育，即體育、智育、德育、美育，隨后又提出“完全人格，首在體育”的主張。這種“體育第一”的思想在中國教育史上是非常難得的。可見對于完成教育所要達到的最終目標，體育的功能是非常重要的。

四、結語

綜上所述，體育的本質、目的、功能無不體現體育本身內在的道德性。同時體育的本質、目的、功能又是相互密切聯系構成體育完整內涵的不同維度。體育是人們追求善的一種方式和手段，是人類在追求突破自我、全面發展的目標指引下的必然選擇。無論是在物質生活豐裕之時個人為了得到健康的體魄和更好的生活品質，還是在社會經濟不斷增長條件下以促進社會文明發展、提升社會現代化水平為宗旨，體育的發展進步都源于人類對善的不懈追求。這就是體育的道德性。也正是因為體育被賦予這樣美好的期待和神圣的使命，當體育領域出現不道德現象的時候，人們會感到公平遭到破壞，正義受到踐踏，善的追求被扭曲，這也是如今體育道德建設備受關注的原因。堅持體育的道德性，是反對和譴責違背體育道德行為的依據，也是體育道德建設的理論基礎。

注釋:

①體育之研究[EB/OL].

http://niaoqingsi.blog.sohu.com/62206498.html.

②體育之研究[EB/OL].

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5daa593e0100boqt.html.

③李鵬程.當代文化哲學沉思[M].北京:人民出版社，1995:164.

④論語·八佾.

⑤周西寬.體育基本理論教程[M].北京:人民教育出版社，2004:118.

參考文獻:

[1]楊文軒，楊霆.體育概論[M].北京:高等教育出版社，2005.

[2]張洪潭.體育基本理論研究[M].廣西:廣西師范大學出版社，2004.